[تاج راسي علي]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب

إلى كل الروافض الداخلين للمنتدى
لا أقصد لا سبا ولا شتيمة وإنما ابحث منكم عن دفع بعلم وبحجة وذلك بدحض هذه المقارنة وإثبات أنها خطأ
وإلا ثبت عليكم أنكم أبناء زنا شرعا وبلا جدال أو رد
أرجو أن لا تشرقوا أو تغربوا
الزاني لا يخطب الفتاه وكذلك المتمتع
الزاني لا يشهر فعله وكذلك المتمتع
الزاني يدفع أجر الممارسه وكذلك المتمتع
الزاني لا يُطلق وكذلك المتمتع
الزاني مستأجر للمرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعقد عليها وكذلك المتمتع
الزاني لا ترثه المرأه وكذلك المتمتع
الزاني لا يعترف بولد الزنا وكذلك المتمتع
الزاني يخجل من فعله وكذلك المتمتع
الزاني لا يرضى ذلك لِأخته او بنته وكذلك المتمتع
الزاني يعود للممارسه مع المرأه متى شاءوكذلك المتمتع
الزاني لا يسأل المرأه إن كانت متزوجه وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع ان يمارس مع أكثر من فتاه في نفس الوقت وكذلك المتمتع
الزاني يستطيع أن يزني كل ساعه وكذلك المتمتع
إبن الزنا يكون منبوذاً وكذلك إبن المتعه
الزانيه تحتاج الى المال وكذلك المتمتعه
الزانيه لا معيل لها وكذلك المتمتعه
الزانيه دافعها الرغبه الجنسيه والشهوه وكذلك المتمتعه
الزانيه تفعل ذلك من دون أمر وليها وكذلك المتمتعه
الزانيه منبوذه في المجتمع وكذلك المتمتعه.
أملي أن أجد ردا علميا لرافضي يبرئ فيها أباه ونفسه وابنه من أنهم أبناء زنا

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله واله الطيبين الطاهرين ولعن الله اعدائهم اجمعين

العزيز صهيب السلام عليكم

من خلال موضوعك الذي طرحته لنا حول المتعه وقولك ان المتعه هي زنا لتشابه الصفات والتي ذكرتها لنا وهي طبعا لاتليق لابالمتعه ولابغيرها من الزواجات التي احلها الله تعالى بالقران والسنه عموما

موضوع المتعه لها باع طويل ونقاشات عميقه ولكن لم نجد منكم احد يرد عليه بصوره مقبوله

واليك الكلام ياعزيزي صهيب

اولا:

احل الله تعالى زواج المتعه في القران الكريم وذكرت ايه المتعه التي فسرها علمائكم الاعلام فياترى اذا كانت المتعه التي نزلت بالقران وفسرها علمائكم الاعلام انها نازله في متعة النساء فياترى هل علمائكم يكذبون وليس لهم اي مصداقيه بالكلام عندكم ام انكم اعلم منهم ؟؟؟؟؟؟

ثانيا :

احل رسول الله صلى الله عليه واله المتعه النازله بالقران الكريم وقد بينت رواياتكم في كتبكم ان النبي صلى الله الله عليه واله حرمها في ست مواضع فنقول لكم اذا حرم النبي صلى الله عليه واله المتعه في فتح خيبر الى قيام الساعه ثم حللها في فتح مكه وحرمها بعد فتره من فتح مكه الى قيام الساعه فياترى هل هذا الحكم الشرعي الذي يحلل ويحرم الى قيام الساعه اصبح على الهوى وليس لمره او مرتين بل اكثر من خمس مرات ؟؟؟؟

ثالثا :

لو فرضنا ان النبي صلى الله عليه واله حرم المتعه التي تقولون بها فياترى لماذا حرم عمر ابن الخطاب المتعه في زمن خلافته وقال ( متعتان كانتا على عهد النبي وانا انهى عنهما متعة النساء ومتعة الحج ) وفي روايات اخر( احرمهما ) فياترى اذا كانت المتعه في زمن النبي صلى الله عليه واله حرام وليس جائز العمل بها فياترى اي متعه حرمها عمر ابن الخطاب وهل كانت هنالك متعه غير التي في زمن النبي صلى الله عليه واله ؟؟؟

رابعا :

عمل الكثير من الصحابه في المتعه في زمن النبي صلى الله عليه واله وفي زمن ابي بكر وعمر فياترى اذا حرم النبي صلى الله عليه واله المتعه فياترى هل من عمل بها يعتبر زاني مثل معاويه ابن ابي سفيان واسماء بنت ابي بكر والزبير بن العوام وغيرهم كثير ؟؟؟؟

وهنا واخيرا ماقيل وما نقل ان المتعه حرمت على لسان علي بن ابي طالب عليه السلام واعلم عزيزي ان هذه الروايه هي من الروايات المرسله من كتبكم ولصقت في كتبنا ولو اكملت نص الروايه في كتاب الكافي لرأيت قول الشيخ الطوسي بها وماقيل بحق هذه الروايه حيث قال الشيخ ان هذا الروايه يذهب اليها ابناء العامه من باب التقيه ( اي ان اهل السنه ياخذون من كتبنا الروايات تقيه منهم لانها تفيد مساعيهم ) والعلوم الوارده عن اهل البيت عليهم السلام لم تبين اي تحريم للمتعه . انتهى

ولهذا ان تحريم المتعه لم يكن لاعلى لسان النبي صلى الله عليه واله ولا على لسان علي عليه السلام وكل ماذكر من روايات هي فقط واحده في كتبنا وهي من الروايات المرسله عن كتبكم اما روايات التحريم على لسان عمر بن الخطاب فكثيره جدا ومن كتبكم ولم ترد اي روايه تحريم عن لسان النبي صلى الله عليه واله في كتبنا ابدا

وعليه اذا كنت تقول ان المتعه هي زنا فعلم انك توقع نفسك في مهالك الكفر ومنها

هل ان الله تعالى يعلمنا الزنا والعياذ بالله
هل ان النبي صلى الله عليه واله يعلمنا الزنا والعياذ بالله
هل من عمل بالمتعه من الصحابه كلهم من ابناء الزنا ومنهم عبدالله بن الزبير مثلا

اما موضووعنا عن المسيار والعرفي والفريند فنقول به ماقال به علمائكم الاعلام الثقات عندكم ومنهم

توقف شيخكم ابن باز عن موضوع المسيار وذلك بعد مااقره ولم يفتي به بل ومنع من العمل به لأجل مفاسده من ناحية كتمانه ومن أجل مفاسد أخرى وعدول الناس ومخالفتهم شروط الزواج الشرعي بغض النظر عن التسمية فالناس قد يسمونه مسيارا وهو زواج شرعي وقد يسمونه مسيارا وهو ليس بشرعي وهذا الغالب في أحوال الناس اليوم لذا سئل الشيخ رحمه الله عن الفرق بين الزواج المسيار والزواج الشرعي والشروط الواجب توافرها لزواج المسيار في مجلة الدعوة عدد1693 في 12 /2/1420 هـ فأجاب :الواجب على كل مسلم أن يتزوج الزواج الشرعي وأن يحذر ما يخالف ذلك سواء سمي زواج مسيار أو غير ذلك
عموما هذا الرابط للتأكد


http://arb3.maktoob.com/vb/78944-%D8...%A7%D8%B1.html

اما بنسبه للعالم الثاني ابن عثيمين فقال بحق المسيار
كنت قلت بجوازه ولكني توقفت ؛ لما يترتب عليه من السلبيات" وضرب أمثلة لذلك ومنها بأن الرجل قد يتزوج مسياراً في المدينة وزواجاً في مكة وزواجاً في الرياض

ولهذا فلا تقل ان المسيار صحيح والمتعه حرام وغيرها من هذا الكلام فأذا اردت ان تبين كلامك فعلم انك اما ان تبين صحة كلام ابن الخطاب وماهو قوله بتحريم المتعه وسبب التحريم او انك تنكر السنه التي انت تتبعها وتعترف بالمتعه انها حرام