[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

سيدي الكريم
إن كنّا إختلفنا مذهبيا فهل سنختلف بمفهومنا لمفردات واضحة جلية ؟ ما اخال ذلك
ولو كنت قد عممت حديث زيارة القبور دون قبور الصالحين (بحجة اللفظ الوارد بدون تخصيص للصالحين) فهذا مردود.. لأنك ستشكل عل نفسك وأمتك زيارة مرقد سيد الانبياء والمرسلين عليه وعل اهل بيته الصلاة والسلام
ولا ادري اي منطق يقبل زيارة القبور ولايقبل زيارة قبور الصالحين .. اوليس قبورهم (الصالحين) تدخل بمفهوم القبور الواردة في الحديث..
بتعبير ثان : زوروا القبور .. هذا مسموح ومندوب شرعا..فاي قبر تزوره لا باس بزيارتك له ..لان الحديث به اطلاق.. ولكن لاتزوروا قبور الصالحين لأنها لم تخصص في الحديث..
هل هذا منطق للتحاور سيدي بحجة اننا مختلفين مذهبيا فلا يجوز استنتاج؟؟؟؟
اتريدنا ان نخالف العقل والمنطق ؟
لا اظن ان احدا يوافقك عل ذلك سيدي

زميلي محب الاسباط انك حقا رجلا محترما
لكن المشكلة التي اجدها انك تستعمل فهمك الخاص وتبني عليه احكاما
حيث انك لاترجع الئ اللغة ولا الئ الاصطلاح
وحاولت جاهدا في اغلب مشاركاتي ان اوجه الحوار الئ المسار الصحيح لكني لم استطع الئ ذلك سبيلا !

انت في كلامك التالي تعترض لانك فهمت اني امنع من زيارة قبور الصالحين
ثم تقول اوليس قبورهم (الصالحين) تدخل بمفهوم القبور الواردة في الحديث..
وهذا هو نفس الكلام الذي عنيته والمراد بلفظ المطلق ان تدخل فيه قبور الصالحين وغيرهم
بحيث لاتختص قبور الصالحين بميزة عن غيرهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

بقي اننا قلنا لك لم نأول ما نقله العياشي ..لأن القول كان واضحا والواضح لايحتاج لتأويل.. لكن الامر إلتبس عليك ربما فزدنا لك بالتوضيح وسقنا لك مثالا قلنا فيه:
ذلك قرين من يقول :لو ان شخصا لم يشرك أحدا بنبوة محمد عليه واهل بيته الصلاة والسلام فهذا لم يشرك بعبادة ربه احدا لانه اتبع الرسول وحده وكل ما جاء به من عند ربه
ولكنك لاتريد سو اللفظ فما حجتي معك وامرك مستغرب ليس هنا بل ما اوردته من راي في زيارة القبور كما وضحت لك اعلاه..

كلام العياشي واضح لا لبس فيه وانما صار ملتبسا بالشروحات التي اتيت بها من عندك
وقرينة التأويل لاتاخذ من مثال خارجي وانما تكون في نفس الجملة والا فلا يصار الئ التاويل
والتأويل من غير قرينه لايسمئ تأويل وانما يسمئ تحريف لانه تبديل الكلم عن مواضعه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محب الأسباط

اما ما تسميه المدد بمقولة الخميني فهذا هو التوسل ليس غير ولكنك تسميه المدد..
مع احترامي لك

اذا كنت تسمي قول الخميني توسلا فانت مازلت لاتفرق بين الشرك والتوسل !