[ابوصهيب الشمري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سـلطان

.

أستاذي الفاضل "مسلم هاجر"...

في الصورة التي ذيلت بها مشاركتك، وردت عبارة تقول: "بجهادنا سنفتت الصخر"، وهذه العبارة فيها مخالفتين شرعيتين:

الأولى:
أن قولك "بجهادنا سنفتت الصخر" تكون قد نسبت للجهاد قوة قطعتها عن الله، كما في قوله تعالى على لسان قارون: (قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي) وقوله تعالى: (فَأَلْقَوْا حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ وَقَالُوا بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ إِنَّا لَنَحْنُ الْغَالِبُونَ)

.

السلام عليكم ورحمة الله
اخي الكريم بعض كلامك فيه نظر ويحتاج منك الئ مراجعة لانه يخالف ما عليه اهل السنة
فافعال العباد لاتنسب الئ الله جلئ في علاه
والقائل بذلك سينسب القبح والظلم الئ الله تعالئ الله عن ذلك
ولذلك القول الحق في هذه المسئلة قول اهل السنة
بان العبد له تأثير في وجود الفعل وهذا التاثير يتناسب مع عجز المخلوق وفقره وضعفه
و ليس على جهة الخلق والاحداث ولا خروج عن السنن الكونية
وإنما على جهة السببية التي ترجع إلى مسبب الأسباب وحده سبحانه

قال شيخ الاسلام ابن تيمية
الذي عليه السلف وأتباعهم , وأئمة أهل السنة وجمهور الإسلام المثبتون للقدر المخالفون للمعتزلة إثبات الأسباب , وأن قدرة العبد مع فعله لها تأثير كتأثير سائر الأسباب في مسبباتها , والله تعالى خلق الأسباب والمسببات , والأسباب ليست مستقلة بالمسببات , بل لا بد لها من أسباب أخر تعاونها , ولها مع ذلك أضداد تمانعها , والمسبب لا يكون حتى يخلق الله جميع أسبابه , ويدفع عنه أضداده المعارضة له , وهو سبحانه يخلق جميع ذلك بمشيئته وقدرته , كما يخلق سائر المخلوقات , فقدرة العبد سبب من الأسباب , وفعل العبد لا يكون بها وحدها , بل لابد من الإرادة الجازمة مع القدر
مجموع الفتاوى:(8/487)

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سـلطان

.

أست
الثانية:
أنك قد تكلمت عن مسألة غيبية دون أن تنسبها إلى الله بقولك "سنفتت الصخر"، وقد قال تعالى: (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فَاعِلٌ ذَلِكَ غَدًا(*) إِلاَّ أَن يَشَاء اللَّهُ...)

ولا أظن بك إلا أنك لم تنتبه إلى ما في هذه العبارة من شرك، فاستغفر الله وأزل هذه العبارة الشركية من الصورة ولا تجعل للشيطان عليك سبيل.

غفر الله لنا ولك.
.

تعليقك الثاني ايضا فيه نظر
فاخونا لم يتكلم عن مسئلة غيبية
وانما هو يتكلم عن مسئلة معينة وانه متئ ما اخذ بالاسباب التي هيئها الله سيصل الئ الهدف
فالطالب الذي يريد ان يتجاز الامتحان اذا اخذ بالاسباب ودرس يستطيع ان يخبر عن نفسه قبل الامتحان اذا كان سيتجاز
لانه اخذ بالاسباب التي توصل الئ المسببات
فليس في كلام اخينا تعدي او شرك !