[تاج راسي علي]

[QUOTE=أبو أحمد الجزائري;255651]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة تاج راسي علي

يابو احمد ياعزيزي هل ماقلته لك ليس من الراي الصحيح ام انك لم تجد ماتجيب عليه سوى هذا عموما لك ماتريد
وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً [النساء : 24]
فسر هذه الايه علماء السنه وقالو فيها :

[FONT="Tahoma"][SIZE="4"][COLOR="Navy"]
الأية الكريمة تتكلم عن المحصنات فهل المتمتعة ذات الساعة الواحدة مثلا محصنة ؟؟
الاإستثناء لما ملكت اليمين ثم قال تبتغوا بأموالكم محصنين و ىالقصدبالمال هنا المهؤر خذ عندك يا رافضي
يقول الله تعالى في سورةالأحزاب:
أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ الَّلاتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاء اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ الَّلاتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ وَامْرَأَةً مُّؤْمِنَةً إِن وَهَبَتْ نَفْسَهَا لِلنَّبِيِّ إِنْ أَرَادَ النَّبِيُّ أَن يَسْتَنكِحَهَا خَالِصَةً لَّكَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِينَ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا الأحزاب 50

هل الأجر هنا يُدفع قبل الإستمتاع أم بعده يا شاتطر
هل النبي دفع الأجور لأزواجه قبل الإستمتاع بهن أم بعد ؟؟؟؟
الأجر هنا هو المهر ,أما المتمتعة و مثلها مثل الزانية يُدفع مهرها بعد الإستمتاع ثم تُرمى فيبن هو التنحصين يا فالح
ثم السؤال الذي تهرؤبت منه سابقا هل إستمتعتم يبعني تمتعتم ؟؟؟؟

سبحان الله وهل انت اعلم من علمائك الذين هم من فسرو الايه على اساس علمهم ومن انت بالنسبه للسيوطي والطبراني وابن عباس وغيرهم من علماء الفقه والتفسير حتى تثبت لنا ان المتعه لاتحصن وكيف لاتحصن وقد انزل الله تعالى ايه المتعه التي تحصن الرجل من الزنى والعياذ بالله ؟

ثم اسألك سؤال اذا كانت المتعه وحسب مانت تقول انها كانت مباحه ثم حرمت فياترى هل عمل بها النبي صلى الله عليه واله عندما انت قلت هل دفع النبي اجور من تزوجهن متعه ؟؟؟

اما قولك انت المهر يدفع بعد الاستمتاع حاله حال الزنى فاقول لك يافالح هذا امر اللهي وليس امر من البشر الم تقرأ القران الذي لاتعرف من تفسيره الا ماتريده وماتربيت عليه انظر مافي القران اولا ثم احكم على نفسك بالكفر الذي انت به الم يبين لنا الله تعالى في كتابه الكريم (( فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً )) هنا بين لنا لله تعالى في كتابه الكريم ان الاجر يدفع بعد الاستمتاع وليس قبله يافالح واذا تريد ان تعيب الامر فعيبه على الله واكفر بما انزله من حكم على نبيه الكريم صلى الله عليه اله !

واقول لك المتعه هي رخصه من الله تعالى ليس الا وهي ليس حكم حاله حال الاحكام الاخرى التي هي من اصول الدين بل هو من احكام الاضطرار ليس الا فلا تخلط اوراقك وتقول انها من ضروريات لمذهب

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

لا تلف و تدور الطوسي حمل الرواية على التقية و ما ذكر الكلام الذي أنت تدندن به فلا تتهر ب
أما عمار رضي الله عنه فمىا قال صدقا في سبه لنبي يعني كذب على الكفار مكرها و لولا خوفه ما أتى النبي مسرعا مرعوبا من فعلته يعني لم يكن صادقا
ما معنى الإنسان لم يكن صادقا أليس كاذبا هذا إستثناتء للمسلم ىالذي يكون تحت التعذيب و الإكراه يجوز له بنص الية الكذب يعني رخصة ليس إلا
نعود للرواية أين قال الطوسي أن الذي إستعمل التقية هم الرواة كما تزعم يا فالح؟؟؟؟؟؟
رد عن سؤال االموضوع و دع عنك الفهلوة؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو أحمد الجزائري

اسمع يافالح
انت ربما روضت لتفهم لغه واحده فقط وهي لغه الا افهمك وجادلك حتى في القناعه

لماذا تتهرب من كلامك وتجادل مافي نفسك من حق الم اقل لك ان التقيه هي اجتناب الكفار بالعقيده واظهار كلامهم الباطل وان كنت رافضه لاتقاء الشر فاين المشكله بالتقيه عندنا واين اوجه الاختلاف بين التقيه المتبعه في مذهبنا معكم وبين التقيه التي اتبعها عمار ابن ياسر رضوان الله عليه مع الكفار بعقيدته ؟؟؟ الم تكونو من الذي قد كفر بعقيدتنا ولاتعتبرونها من الكلام المقبول عندكم ؟ طيب الم تبيحو دماء المسلمين من الشيعه بسبب عقيدتهم التي انت لاتؤمنون بها اليس التقيه واجبه معكم لاتقاء شركم اين المشكله بالموضوع ؟

ثم ان الروايه التي قاله الطوسي رحمه الله واضحه جدا وقد بينا لكم راي علمائنا الابرار بهذا الموضوع وقلنا لكم ان الرواة هم من نقلو الروايه من باب التقيه من تلقاء انفسهم بسبب انتمائهم الى ابناء العامه فلماذا تخلط عليك الاوراق وبينا لك حكم المتعه المتواتر عندنا وفي كتبنا

بالله عليك هل يمكن لك ان تأخذ حكم جاء من باب الاحاد ومن رواة غير ثقه وتعتبره على حكم التوتر ومن رواة ثقه اين العدل في الحكم ممكن اعرف ؟

وانا على يقين انك لن تصدق اي حكم من هذه الاحكام واقول لك اريد جواب واحد فقط واحد لننهي الكلام وعلى رد واحد اما ان تقنعني بان المتعه حرام شرعا وحكما او تقتنع بانها حلال حكما وعملا واريد جواب منك ولاتتهرب ابدا واي تهرب منك اعتبره هزيمه او تعتذر عن الجوب

قال ابن باز:
حرم رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يومَ خيبرَ أشياءَ ثم قال : يوشكُ أحدُكم أن يُكذِّبَني وهو متكئٌ يحدثُ بحديثي فيقولُ : بيننا وبينَكم كتابُ اللهِ، فما وجدنا فيه من حلالٍ استحللناه وما وجدنا فيه من حرامٍ حرمناه، ألا إنَّ ما حرمَ رسولُ اللهِ مثلُ ما حرم اللهُ
المحدث : ابن باز , المصدر : مجموع فتاوى ابن باز- الصفحة أو الرقم:246/1

والسؤال هنا لكم اذا كنتم تصرون على ان المتعه حرام وليس فيها مايدل على احليتها فأنا اقول لكم كما قالها شيخكم ابن باز مااباح النبي صلى الله عليه واله شئ الا وان كان في القران وما حرم النبي حكم الا وان كان تحريمه في القران وهنا قد اباح النبي صلى الله عليه واله المتعه وقد نزل حكمها في القران وهذا معروف عندنا وعندكم وفسر ايه المتعه كل علمائكم وهنا التحدي لكم نريد منكم ايه تحريم المتعه للنساء كما في الخمر والربا ؟؟ هل نزلت ايه تحريم المتعه في القران كما نزلت ايه تحريم الخمر والربا ؟؟؟؟

تقدر تثبت كلامك من خلال ماقلناه لك سابقا وحاليا ؟؟؟ والفرصه لك الان