بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين
رد ما قاله الرضي
1-- انت جاهل في السير لا تعرف من هو اول من اسلم من خارج بيت النبوة وقد اعمى بصركم وبصيرتك الحقد الذي ادخله الفرس المجوس في عقولكم فاصبحتم لا ترون شي من الحقيقة وعندما يزال هذا الحقد عن بصيرتك سترون الحقيقة عندها وتعرفون اول من اسلم من خارج بيت النبوة
2-- هل انت عندك علم بالاحاديث حتى تقول عن الحديث ان ضعيف انت جاهل في هذا واذا كان لديك دليل هاته واثبت صحة ما تقوله
3—الم يكن علي رضي الله عنه مبايعا لهم ومقرا بخلافتهم ويعمل وزيرا لهم ولذلك استشاروه وطلبو منه المشورة لانه لم يكن كما تقولون بل كان يكذب كل اقوالكم وافعالكم اما عن قول علي في صهره عمر رضي الله عنهم فراجع كتاب نهج البلاغة ستجد الدليل على ذلك اما عن التحالف الامريكي الاسرائيلي الايراني رجع صفحات الاخبار ستجد ذلك واضحا والمنشور عن مواقف مراجعكم من الاحتلال الامريكي للعراق خير دليل على ذلك
4—اما الحديث الذي ظننت انك وجدت ضالتك فيه ورحت تسرد الروايا عنه فانه حديث لا اصل انظر الدليل
رواه الطبري في تاريخه (5/622) من غير إسناد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رآى أبا سفيان مقبلا على حمار ومعاوية يقود به ويزيد ابنه يسوق به فقال:.. الحديث. والحديث لا أصل له.
وقد وجدته من طرق أخرى ليس فيها ذكر لمعاوية:
كان جالسا فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال لعن الله القائد والسائق والراكب». لعن الله القائد والمقود ويل لهذه يوما لهذه الأمة من فلان ذي الاستاه». وعند البزار « سفينة أن النبي يخطب على منبره فقام رجل فأخذ بيد ابنه فأخرجه من المسجد فقال رسول الله « حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا موسى بن إسماعيل ح وحدثنا عبد الرحمن بن الحسين العابوري التستري ثنا عقبة بن سنان الدارع قالا ثنا غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن نصر بن عاصم الليثي عن أبيه قال دخلت مسجد المدينة فإذا الناس يقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله قال قلت ماذا قالوا كان رسول الله
رواه الطبراني في (المعجم الكبير17/176) وفي السند مجاهيل: عقبة بن سنان الدارع وسعيد بن يزيد... هذا بالرغم من قول الهيثمي « رجاله ثقات» (مجمع الزوائد5/242). ومجرد قوله (رجاله ثقات) لا يكفي للحكم عليه بصحة الإسناد.
كان جالسا فمر بين يديه رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال...» قال الهيثمي « رواه البزار ورجاله ثقات» (مجمع الزوائد1/113).ومن طريق آخر عند البزار عن سفينة أن النبي
وكل هذه الطرق لا تتناول معاوية ولا ابنه يزيدا من قريب ولا من بعيد.
قال ابن تيمية « فالجواب عليه أولا نحن نطالب بصحة هذا الحديث فإن الإحتجاج بالحديث لا يجوز إلا بعد ثبوته.
ويقال ثانيا هذا الحديث من الكذب الموضوع بإتفاق أهل المعرفة بالحديث ولا يوجد في شيء من دواوين الحديث التي يرجع إليها في معرفة الحديث ولا له إسناد معروف. وهذا المحتج به لم يذكر له إسنادا. ثم من جهله أن يروى مثل هذا عن عبد الله بن عمر وعبد الله بن عمر من أبعد الناس عن ثلب الصحابة وأروى الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت عنه حيث يقول ما رأيت بعد رسول الله e أسود من معاوية قيل له ولا أبو بكر وعمر فقال كان أبو بكر وعمر خيرا منه وما رأيت بعد رسول الله e أسود من معاوية. قال أحمد بن حنبل السيد الحليم يعني معاوية وكان معاوية كريما حليما
ثم إن خطب النبي e لم تكن واحدة بل كان يخطب في الجمع والأعياد والحج وغير ذلك ومعاوية وأبوه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم أفتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك هذا قدح في النبي e وفي سائر المسلمين إذ يمكنون إثنين دائما يقومان ولا يحضران الخطبة ولا الجمعة وإن كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان عن سماع خطية واحدة قبل أن يتلكم بها ثم من المعلوم من سيرة معاوية أنه كان من أحلم الناس وأصبرهم على من يؤذيه وأعظم الناس تأليفا لمن يعاديه فكيف ينفر عن رسول الله e مع أنه أعظم الخلق مرتبة في الدين والدنيا وهو محتاج إليه في كل أموره فكيف لا يصبر على سماع كلامه وهو بعد الملك يسمع كلام من يشتمه في وجهه فلماذا لم يسمع كلام النبي e وكيف يتخذ النبي e كاتبا من هو في هذه الحالة.
وقوله إنه أخذ بيد ابنه يزيد فمعاوية لم يكن له يومئذ ابن اسمه يزيد وأما ابنه يزيد الذي تولى الملك وجرى في خلافته ما جرى فإنما ولد في خلافة عثمان بإتفاق أهل العلم ولم يكن لمعاوية ولد على عهد رسول الله e. قال الحافظ أبو الفضل بن ناصر خطب معاوية رضي الله عنه في زمن رسول الله e فلم يزوج لأنه كان فقيرا وإنما تزوج في زمن عمر رضي الله عنه وولد له في يزيد في زمن عثمان بن عفان رضي الله عنه سنة سبع وعشرين من الهجرة
ثم نقول ثالثا هذا الحديث يمكن معارضته بمثله من جنسه بما يدل ع لى فضل معاوية رضي الله عنه. قال الشيخ أبو الفرج بن الجوزي في كتاب الموضوعات قد تعصب قوم ممن يدعي السنة فوضعوا في فضل معاوية رضي الله عنه أحاديث ليغيظوا الرافضة وتعصب قوم من الرافضة فوضعوا في ذمه أحاديث وكلا الفريقين على الخطأ القبيح»
من منهاج السنة النبوية للحافظ الذهبي
هل يكفي هذا لجعل الحديث لا اصل له اما ما قلته من لعن فرد عليه بحديث للرسول صلى الله عليه واله
روى مسلم " ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذيئ
وقول علي رضي الله عنه والذي تدعون زورا انكم اتباعه
ص 211 ج2 خطبة رقم 201
(وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم بصفين)
(إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم كان أصوب في القول وأبلغ في العذر وقلتم مكان سبكم إياهم اللهم احقن دمائنا ودمائهم وأصلح ذات بيننا وبينهم وأهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ويرعوى عن الغي والعدوان من لهج به )
اليس هذا هو كلام من تدعون انكم اتباعه والله انكم من باعه وليس اتباعه
|