[أبو أحمد الجزائري]

تعالوا يا روافض نواصل ونرى في هذه الجزئية ماذا تقول كتبكم
يقول الطبريسي:
وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلاَّ مَا مَلَكْتَ أَيْمَٰنُكُمْ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُمْ مَّا وَرَاءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُمْ مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ....
أتوقف عند هذا القدر حتى نتأكد إن كانت الزينبية معنية بالأمر و بالتالي من الصنف الذي اُحل لنا يقول:
وقولـه: { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } قيل: في معناه أربعة أقوال أحدها: أحلّ لكم ما وراء ذات المحارم من أقاربكم عن عطاء وثانيها: أن معناه: أحل لكم ما دون الخمس وهي الأربع فما دونها أن تبتغوا بأموالكم على وجه النكاح عن السدي وثالثها: ما وراء ذلكم مما ملكت أيمانكم عن قتادة ورابعها: أحل لكم ما وراء ذات المحارم والزيادة على الأربع أن تبتغوا بأموالكم نكاحاً أو ملك يمين وهذا الوجه أحسن الوجوه ولا تنافي بين هذه الأقوال، ومعنى أن تبتغوا أن تطلبوا أو تلتمسوا بأموالكم إما شراء بثمن أو نكاحاً بصداق عن ابن عباس { محصنين غير مسافحين } أي متزوجين غير زانين وقيل معناه أعفة غير زناة

* تفسير مجمع البيان في تفسير القرآن/ الطبرسي (ت 548 هـ) مصنف و مدقق

إستنتاج :
ما هو محور الكلام أليس النكاح الذي يحصن
هل الزينبية مقصودة هنا أم المحصنة ؟؟؟؟؟؟
أين نصنفكم يا دعاة المتعة من المحصنين أم المسافحين الزناة ؟؟؟؟؟
تعالوا دافعوا عن دينكم ؟؟؟؟
يُتبع