[ابوصهيب الشمري]

الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم علئ نبينا محمد وعلئ اله وصحبه وسلم

1- الرابط الذي وضعته اخذني الئ مقدمة الكتاب فلذلك اخذت اتصفح الكتاب من بدايته
واستغرق معي ثلاث ساعات تقريبا لاصل الئ مرادي
الحمدلله لم يكن مضيعة وقت بل حصل العكس حصلت علئ فؤائد نفيسه قد يصعب ان اجدها في مكان اخر
فاشكرك علئ الرابط الذي وضعته

2- الشيخ رحمه الله لم يرد تكفير المعين وانما اراد التكفير العام والذي هو كالوعيد العام
وقد وضح ذلك في رده على احمد بن علي بن احمد بن سليمان المرائي ( ارجع الئ نفس المصدر الذي اتيت به )
ونص عبارة الشيخ
إذا عرف ذلك فلو قدر أن رجلا من المسلمين قال في أناس قد تلطخوا بأمور قد نص العلماء على أنها كفر مستندين في ذلك إلى الكتاب والسنة غيرة لله وكراهة لما يكره الله من تلك الأعمال فغير جائز لأحد أن يقول في حقهم ومن كفر مسلما فهو كافر.
على أنا لا يعلم أن أحدا من المسلمين كفر بعينه اللهم إلا أن يحكي أفعالهم فظن السامع لذلك أنه كفرهم
انتهئ

قال شيخ الاسلام ابن تيمية
أن التكفير العام كالوعيد العام- يجب القول باطلاقه وعمومه.
وأما الحكم على المعين بأنه كافر أو مشهود له بالنار: فهذا يقف على الدليل المعين فإن الحكم يقف على ثبوت شروطه وانتفاء موانعه ( من مجموع الفتاوى 12/498).

3- الشيخ رحمه الله لم يكن اول من قال بتلك العبارة وقد سبقه بذلك ائمة كبار من اهل السنة
قال ابن الحنبلي في الرسالة الواضحة في الرد على الأشاعرة (2/451)
فهؤلاء الأصناف كلها جهمية وهم كفار زنادقة
قال ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة (4/ 1382) وهو يتكلم عن الأشعرية : فتأمل هذه الأخوة التي بين هؤلاء وبين المعتزلة الذين اتفق السلف على تكفيرهم ، وأنهم زادوا على المعتزلة في التعطيل

وصرح بتكفيرهم ابن قدامة المقدسي حيث قال في المناظرة على القرآن ص50 :" وَهَذَا حَال هَؤُلَاءِ الْقَوْم لَا محَالة فهم زنادقة بِغَيْر شكّ فَإِنَّهُ لَا شكّ فِي أَنهم يظهرون تَعْظِيم الْمَصَاحِف إيهاما أَن فِيهَا الْقُرْآن ويعتقدون فِي الْبَاطِن أَنه لَيْسَ فِيهَا إِلَّا الْوَرق والمداد ويظهرون تَعْظِيم الْقُرْآن ويجتمعون لقرَاءَته فِي المحافل والأعرية ويعتقدون أَنه من تأليف جِبْرِيل وَعبارَته ويظهرون أَن مُوسَى سمع كَلَام الله من الله ثمَّ يَقُولُونَ لَيْسَ بِصَوْت"

والتحقيق في ذلك كما بينه شيخ الإسلام ابن تيمية
وقد نقل الخلاف في تكفيرهم فقال في تلبيس الجهمية (5/ 150) :"
وهو حال من أقر بعامة أسمائه وصفاته ، وإنما جحد منها شيئاً يسيراً كما يوجد في بعض الصفاتية كثيراً
وهؤلاء يؤمنون ببعض أسماء الله عز وجل ويكفرون ببعض ، ويؤمنون ببعض الكتاب ويكفرون ببعض لهذا تنازع الناس في إيمانهم وكفرهم "

والتكفير المراد هو التكفير العام الذي بمعنئ الوعيد كما اسلفت
وليس كما يفعل اهل البدع

بعد ان تبين لك دقة اهل السنة في مسئلة التكفير انقل لك تخبط الاشاعرة واضطرابهم في التكفير
فلم يسلم من تكفيرهم عالم ولا عامي جاهل

قال السبكي في الدرّة المضية ما نصّه: "أما بعد، فإنه لمّا أحدث ابن تيمية ما أحدث في أصول العقائد، ونقض من دعائم الإسلام الأركان والمعاقد، بعد أن كان مستترا بتبعية الكتاب و السُّنة، مظهرا أنه داع ٍ إلى الحقّ هاد ٍ إلى الجنة، فخرج عن الاتّباع إلى الابتداع، وشذ ّ عن جماعة المسلمين بمخالفة الإجماع ...." الى ان قال " فلم يدخل في فرقة من الفرق الثلاث والسبعين التي افترقت عليها الأمة، ولا وقفت به مع أمة من الأمم هِمّة

تكفير السبكي للامام ابن القيم
قال السبكي في سيفه الصقيل معقبا على الإمام العلامة ابن القيم"فهو الملحد لعنه الله وما أوقحه وما أكثر تجرؤه أخزاه الله"
السيف الصقيل ص 37


الاشاعرة يكفرون كل من يثبت صفة العلو ويكفرون من يتوقف في تكفير المثبت لصفة العلو
كتاب «الفتاوى الحديثية» لابن حجر الهيتمي (ص151 – 154) لوجده يذكر اختلاف الأشاعرة في تكفير مثبت صفة (العلو )، ونقل عن بعضهم قوله: «من اعتقد الجهة في حق الله جل وعلا فهو كافر بالإجماع، ومن توقف في كفره فهو كافر... الخ» وقال في: «الفتاوى الكبرى الفقهية» (ص10): «وقال جماعة من الأئمة بكفرهم »!
المصدر : تعليقات مختصرة على رد الأدلبي على كتاب (منهج الأشاعرة) للشيخ سفر الحوالي - سليمان الخراشي

عبدالله الغماري الجهمي يكفر كل من يطلق كلمة شيخ الاسلام علئ ابن تيمية
قال عبد الله الغماري في هامش كتابه الرد على الألباني: (وقد ذكر أبو عبد الله علاء الدين البخاري العجمي الحنفي المتوفى سنة 841ه‍
أن من أطلق على ابن تيمية شيخ الإسلام، فهو بهذا الإطلاق كافر، انظر الضوء اللامع 9 : 292 )


وقولك ان اغلب المسلمين في العالم اشاعرة

فمتى كانت الكثرة ميزانًا بين الحق والباطل؟ بل الحق حق وإن اتبعه الأقلون، والباطل باطل وإن اتبعه الأكثرون. . فإن النبي يأتي يوم القيامة ومعه الرجل والرجلان، ويأتي آخر وليس معه أحد؟ وقد قال تعالى عن نوح: ( وَمَا آمَنَ مَعَهُ إِلاّ قَلِيلٌ ). أما الشرك فعليه الأكثرية: ( وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلاّ وَهُمْ مُشْرِكُونَ )

وما تريد بقولك اغلب المسلمين ؟ اهم العلماء ام العوام ؟

فان كنت تريد العوام
لا عبرة بكثرة العوام وهؤلاء مازالوا علئ فطرتهم فلم يدخل اليهم علم الكلام ليجتالهم عن فطرتهم ويحولهم الئ اشاعرة
فلايصح ان يقال عنهم اشاعرة
وقدبين ابن عساكر وهو من خدم الأشعرية في كتابه((تبيين كذب المفتري)) قد اعترف أن أكثر الناس في زمانه وقبل ذلك على غير ما عليه الأشعرية.
فقد قال في التبيين((فإن قيل: إن الجم الغفير في سائر الأزمان وأكثر العامة في جميع البلدان لا يقتدون بالأشعري ولا يقلدونه ,ولا يرون مذهبه,وهم السواد الأعظم,وسبيلهم السبيل الأقوم))تبيين كذب المفتري ص331.

وان اردت العلماء فهذا مردود ايضا
ذكر ابن المبرد في كتابه((جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر)) أكثر من أربعمائة عالم من بين محدث وفقيه وعابد وإمام,كلهم مجانبون للأشاعرة ذامون لهم,بدءا من عصر الأشعري وحتى وقته,صدرهم بأبي الحسن البربهاري,وختمهم بجمال الدين يوسف بن محمد المرداوي صاحب كتاب((الإنصاف)),ثم قال بعد ذلك: ((والله ثم والله ثم والله لما تركنا أكثر مما ذكرنا ,ولو ذهبنا نستقصي ونتتبع كل من جانبهم من يومهم وإلى الآن لزادوا على عشرة آلاف نفس))جمع الجيوش والدساكر على ابن عساكر ص.281.