[السفياني]

سألت يا ابو علي عن الأدلة في اتباع اهل البيت ع في يوم18 من ذي الحجة (حجة الوداع) تواترت به الاخبار وكثرت به الطرق الصحيحة ، قوله ص اني تارك فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي ابدا كتاب الله وعترتي اهل بيتي ، وان اللطيف الخبير نبأني انهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ورواه بهذا اللفظ كثير من العلماء كما رواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين , ورواه بهذا اللفظ الترمذي في سننه وقال حيث صحيح ورويّ من غير وجه وفي الباب من عدة طرق بل رواه جميع علماء الأمة , اذن هو متواتر في زمنه ومروي في كل الأصول , وراه كل العلماء في كل الطرق وألأسانيد ورويّ في كل كتب الحديث وفي كل الأسانيد وأجمع على تواتره علماءالأمة فهو حديث دال بشكل صريح على امامتهم من بعده ص وعلى عصمتهم لأن النبي ص امرنا ان نتمسك بهم فلو كانوا يخطئون ونحن نتمسك بأخطائهم ونصر عليها فيكون ظلال مبين كوننا اصررنا على الأخطاء , لكن النبي ص قال لن تظلوا بعدي ابدآ , اذن هم معصومون لا يخطئون وكفى باللطيف الخبير شهيدا انهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردا على الرسول ص الحوض (اي لا يفارقونه بأفعالهم وأقوالهم ع ) . وأما الحديث الشاذ ( قد تركت فيكم كتاب الله وسنتي ) وهذا الحديث الشاذ هو من ناحية المعنى صحيح , ومطابق لأئمة اهل البيت ع اذ كل شيء في كتاب الله وسنته ص , ولا ينسخ الكتاب او السنة من بعده ص , نقول على هذا الحديث انه شاذ او مفترى كونه مشابه لقول معاويه ورسالته الى عماله جاء فيها ( ولا تتركوا خبر يرويه احد من المسلمين في ابي تراب إلا وأتيتموني بمناقض له في الصحابة فأن هذا احب اليّ وادحض لحجة ابي تراب وشيعته واشد عليهم من مناقب عثمان وفضائله ) ولم يروى ان هذا الحديث الشاذ قد ذكره ص في خم حتى يكون مناقض فقد ذكرت احاديث كثيره عن اهل البيت ع تبين ان كل شيء في كتاب الله وسنته ص ولم يعتبر ذلك مناقض لحديث الثقلين حتى يأتي البعض ويقول انا اخذ بالحديث كتاب الله وسنتي ( اي الحديث الشاذ ) او يقول في رواية عترتي وفي رواية وسنتي وانا اعتمد على الثاني , لا اذا كان الحديث الشاذ عنده صحيح ( ولو هو من ناحية المعنى صحيح ) فعليه ان يأخذ بالحديثين لأن لا يضارب احدهما الأخر بل ان عترته ص عندهم علم الكتاب وتأويله وعندهم السنه الصحيحه , فهم اعلم الناس بعده ص بها .ففي المعجم الكبير ج5 للطبراني الحديث رقم 4970 ـ حدثنا محمد بن عثمان بن ابي شيبة حدثنا النضر بن سعيد ابو صهيب قالا ثنا عبد الله بن بكير عن حكيم بن جبير عن ابي الطفيل عن زيد بن ارقم قال نزل النبي ص يوم الجحفة ثم اقبل على الناس فحمد الله وأثنا عليه ثم قال لا اجد لنبي الا نصف عمرالذي قبله وأني اوشك ان ادعي فأجيب فما انتم قائلون قالوا نصحت قال اليس تشهدون ان لا اله الا الله وأن محمد عبده ورسوله وأن الجنة حق والنار حق وأن البعث بعد الموت حق قالوا نشهد قال فرفع يديه فوضعهما على صدره ثم قال وانااشهد معكم ثم قال ألا تسمعون قالوا نعم قال فأني فرط لكم على الحوض وانتم واردون عليّ الحوض وأن عرضه ابعد ما بين صنعاء وبصرى فيه اقداح عدد النجوم من فضة فأنظروا كيف تخلفوني في الثقلين فنادى مناد وما الثقلان يا رسول الله قال كتاب الله طرف بيد الله عز وجل وطرف بأيديكم فأستمسكوا به لا تضلوا والآخر عترتي وأن اللطيف الخبير نبأني انهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض وسألت ذلك لهما ربي فلا تقدموهما فتهلكوا ولا تعلموهم فأنهم اعلم منكم ثم أخذ بيد علي ع فقال من كنت اولى به من نفسه فعلي وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ورواه المتقي الهندي في كنز العمال ج1 ص187وروى حديث المأمون السابق الجزائري في قصص الأنبياء ص 23واخرج ابو نعبم الحافظ في حلية الأولياء . عن عكرمة عن عن ابن العباس قال قال رسول الله ص من سره ان يحيى حياتي ويموت مماتي ويسكن جنات عدن التي غرس فيها قضيبآ ربي فليوال عليآ ع وليوال وليه وليقتد بألأئمة من ولده من بعده فأنهم عترتي خلقوا من طينتي ورزقوا فهمآ وعلمآوويل للمكذبين بفضلهم من امتي القاطعين فيهم صلتي لا انالهم الله شفاعتي
وأما قولك عن شريعة خاصة لأهل البيت ع فقد تواترت به الأخبار عنهم ع كل شيء في كتاب الله وسنته ص ولو كنا نقول بهوانا ورأينا لكنا من الهالكين .ونهو ائمة اهل البيت ع عن الرأي والقياس في دين الله وتفسير القرآن , وكذلك نهوا عن الأهواء وحديث الأمام الصادق مع ابو حنيفة في نهيه عن القياس وتعليمه له بأن اول من قاس ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين .رويّ الشيخ الصدوق في المجالس وعيون الأخبار والتوحيد عن الريان بن صلت عن علي بن موسى الرضى عن ابيه عن آباءه عن امير المؤمنين ع قال : قال رسول الله ص : قال الله جل جلاله : ما آمن بي من فسر برأيه كلامي ، وما عرفني من شبهني بخلقي ، وما على ديني من استعمل القياس في ديني اما اصحاب الرسول مثلا عمر بن الخطاب كان يحرم ما احل الله ( فقد حرم نكاح المتعة ، وترك فريضة التيمم فالمجنب ان لم يجد ماء لا يصلي )ولا تقول ان نكاح المتعة قد نسخ فإن نكاح المتعة موجود في القرآن غير منسوخ موجود في زمن النبي ص وفي خلافة ابو بكر وفي 4 سنوات من فترة حكم عمر بن الخطاب الى ان حرمها هو (فأشرك نفسه مع الله يحرم ما احل الله ، والمسلمين يشركون به فيحرمون ما احل الله ويحرمون ما حرم عمر )هذا جزء قليل ذكرنا والصحابة قسم منهم ماتوا في زمن النبي ص او استشهدوا ففازو وسعدوا والقسم الآخر الذين بقو من بعده ص فأرتدوا على اعقابهم القهقري فلا يسلم منهم يوم القيامة على حوض الرسول ص إلا بمثل همل النعم (يعني نفرات )
ارتداد اصحاب الرسول ص من بعده ص بسم الله الرحمن الرحيم وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئآ وسيجزي الله الشاكرين (آل عمران 144) الألف في قوله تعالى أفإن مات (الألف انكار ) وصورته صورة الأستفهام ومثله اتختار الفساد على الأصلاح ، والخطأ على الصواب ( كذا في التبيان للشيخ الطوسي ج3 ص7 ، ومجمع البيان للطبرسي ج2 ص406 )رويّ البخاري في صحيحه : بعدة اسانيد عن ابي هريرة عن النبي ص بينما انا قائم , فأذا زمرة حتى اذا عرفتهم , خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم ,فقلت الى اين فقال الى النار والله قلت وماشأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري , ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت اين فقال الى النار والله , قلت وما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقري فلا اراه يخلص منهم الآ مثل همل النعم.وعن سهل بن سعد عن النبي ص قال ليردن عليّ ناس من اصحابي الحوض , حتى اذا عرفتهم أختلجو دوني فأقول ، اصحابي فيقول لا تدري ما احدثو بعدك .وعن ابي سعيد الخدري فيها فأقول سحقآ سحقآ لمن بدّل بعدي أو احدث . وفي رواية سهل بن سعد مثلها .روى البخاري مثل ذلك , بأسناده عن ابي المسيب , يحدث عن اصحاب النبي ص عن سهل بن سعد وعن انس بن مالك وغيرهم ورويّ ذلك عن سعيد بن جبير عن بن العباس ورواه مسلم ايضآ . وروى مسلم ذلك عن عبد الله بن رافع مولى ام سلمة عن النبي ص كما روى ذلك عن حذيفة وابي ذر , ورووا ذلك من طرق اخرى. كما رووه من عدة طرق من مسند عائشة , ومن عدة طرق من مسند اسماء بنت ابو بكر , ومن عدة طرق من مسند ام سلمة , ومن عدة طرق من مسند سعيد بن المسيب , وجميع هذه الروايات في الجمع بين الصحيحين للحميدي . كما ورواه اصحاب الصحاح الستة واهل السنن والتاريخ والحديث, ومن عدة طرق ومن عدة من اصحاب الرسول ص .ورويّ عن علي ع واهل البيت ع , ورواه كل الفرق الأسلامية , فهو حديث بلغ حد التواتر . ولا يمكن حمل هذا الحديث على اهل البادية الذين امتنعوا عن اعطاء الزكاة , والأحاديث الدالة على انها تشمل اصحاب الرسول ص من المهاجرين الأولين وألأنصار , كما اخرجه البخاري في صحيحه , بأسناده عن العلاء بن المسيب عن ابيه قال لقيت البراء بن عازب رض فقلت طوبى لك صحبت رسول الله ص وبايعته تحت الشجرة فال ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده ص .عن ابي النضر مولى عمر بن ابي عبيدالله انه بلغه ان رسول الله ص قال لشهداءاحد هؤولاء اشهد عليهم فقال ابو بكر السنا يا رسول الله ص اخوانهم اسلمنا كما اسلمو , وجاهدنا كما جاهدوا , فقال رسول الله ص بلى ولكن لا ادري ما تحدثون بعدي , فبكى ابوبكر ثم بكى ثم قال أئننا لكائنون بعدك , فلم يستثني النبي ص من ذلك ابوبكر ولابقية اصحابه كما ان حديث البراء بن عازب يدلل على ذلك .قال القسطلاني في شرح صحيح البخاري 9 ص 325 همل بفتح الهاء والميم اي ضوال الأبل واحداها هامل او الأبل بلا راع ولا يقال ذلك في الغنم , يعني الناجي منهم قليل بقلة النعم الضالة . وكذا في لسان العرب وغيره. وفي حديثه ص يخرج رجل من بيني وبينهم فمن هو هذا الرجل ؟ ففي مجمع الزوائد عن عبدالله بن أجارة بن قيس , قال سمعت اميرالمؤمنين علي بن ابي طالب ع وهو على المنبر : قال انا أذود عن حوض رسول الله ص بيدي هاتين القصيرتين الكفار والمنافقين كما تذود السقاة غريبة الأبل عن حياضهم .وقد تخلفوا عن بعث اسامة حتى بعد قضاءه بفترة ابو بكر , ونقضوا بيعة الغدير ، ورفعوا اصواتهم فوق صوت النبي ص وهو مريض وصوته منخفض ص وجهروا له بالقول اشد مايجهر بعضهم لبعض واتهموه بالهجر والهذيان .
وإن الله قد ذكر اسم اهل البيت في القرآن وشهد على عصمتهم من الأرجاس ( والذنوب من الأرجاس , والآثام من الأرجاس ، وعمل الشيطان والأعمال المكروهة هي من الأرجاس ) .