[تاج راسي علي]

ابو علي

كل كلامك هو عباره عن عواطف لا اكثر ولا اقل وكل مااردناه منك تهربت منه جيدا واليك ماالفيته علينا لكي تلف كلامك وتتهرب من الرد علينا اليك مانقول لك ان شاء الله تعالى

1- تقول اننا نذم من نشر الاسلام في الكرة الارضيه ونهتم بالذي لم يعطي للاسلام شئ ومنهم ياترى الذين نشرو الاسلام لنرى طبعا هذا ليس طعنا بهم ولكن تبيان للحقائق لا اكثر ولا اقل

ابي بكر الذي حارب من اراد ان يعطي الزكاة لامير المؤمنين وارسل خالد بن الوليد ليقتل مالك بن نويره ويغتصب زوجته بحكم انه لم يعطي الزكاة للمسلمين وان النبي صلى الله عليه واله قال ( انما علي ولي كل مؤمن بعدي ) وبهذا اراد المسلمون ان يعطو الزكاة لامير المؤمنين علي عليه السلام وامتنعو لاعطائها لابي بكر تلبه لامر رسول الله صلى الله عليه واله ولهذا ارسل ابي بكر من هو اعداء علي عليه السلام وهو خالد الذي قتل المسلمون واغتصب نسائهم وفي هذه الحادثه قال عمر ابن الخطاب لابي بكر ان ينفي خالد وانكر ابي بكر هذا العمل على خالد وقال هو في نشر الاسلام وبعد موت ابي بكر لم يقبل عمر ابن الخطاب من خالد اي عمل ابدا وجعله جند من جنود المسلمين واخرجه من قادته الجيش

راجع ( بن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 619 ) )

عمر ابن الخطاب فاتح فارس وانظر كيف فتح عمر فارس : عندما ارسل عمر ابن الخطاب الجيش بقياده سعد بن ابي وقاص الى العراق وحرر ماتبقى من العراق واراد ان يتوجه الى فتح فارس جاء خبر من ملك فارس كسرى ان يتوجه بجيش عظيم الى العراق وارجاعه الى فارس ويدخل مدينه رسول الله صلى الله عليه واله يهدمها ويهدم حتى العبه وبهذا كان عمر لايعرف كيف يدير امره فلم يشريه احد الا انهم ينسحبو من العراق ويتمركزون لحمايه المدينه والكعبه ولهذا كانت اشاره امير المؤمنين عليه السلام باداره المعركه بالعشائر العربيه وماشاركتها في المعركه وكان دور الامير عليه السلام دور واضح في اداره الجيش من المدينه وتوجيههم وبهذا النصر لامير المؤمنين في فتح فارس ولكن شاء القدر ان تتحول الفتوحات الى غيره بحكم خلافتهم على الدوله الاسلاميه

تاريخ الطبري:3/209

وعليه نحن لا نقول ان الصحابه لا دور لهم بفتح بعض من البلدان الاخرى بل يجب ان لا نقصي دور الائمه عليهم السلام ثم اننا لانقول انهم ليس لهم دور في فتح البلاد الاسلاميه بل كانت لهم مواقف معدايه لاهل البيت واقوال النبي صلى الله عليه واله وان كل فتوحاتهم تشهد لهم فهي لم تكن كفتوحات النبي صلى الله عليه واله ولا كفتوحات امير الؤمنين عليه السلام فاغلب فتوحاتهم كانت لجلب الاموال والثروات والدليل ان الاسلام في بلاد الروم مثلا كانت لا تدل على الاسلام منها شئ كما هي بلاد فارس ايران حاليا مثلا او بلاد العراق حاليا فاين الاسلام في قبرص مثلا الان واين الاسلام في اسبانيا حاليا غير المساجد الاثريه التي لم يبقى منها غير الاشكال للمتاحف فقط بل المقابل تعال وانظر مافي العراق واليمن والجزيره وايران من اسلام ومسلمين منذ ان فتحها النبي صلى الله عليه واله وامير المؤمنين الى ايامنا هذه ؟؟؟ ثم اين هي فتوحات بني اميه وبني العباس في الدوله البيزنطيه سابقا هل كانت لهم فيها فتوحات ام اقتصرت على السلب والنهب لاموال الناس والرجوع الى الوراء فقط

عموما هذا لكم وليس لنا وهم ماقدمو للاسلام سوى ماارادوه هم فقط لا مااراده الاسلام

2- تقول ان التراويح سنه والسنه ليست فرض ايعقل كلامك هذا ياموسوي ؟؟؟ فان كانت السنه هي ليست فرض فان كل السنه التي عندنا هي ليست فرض مثلا عدد الطواف حول الكعبه او قيمه الزكاة اوعدد الصلوات فهل هذا معقول ؟؟؟ فهي لم تنزل في القران منها شئ ؟ اتقبل بهذا عجيب !!

ثم اين هو دليلك على ان النبي صلى الله عليه واله كان يصلي بايام شهر رمضان الناس جماعه ؟؟؟

ثم انني لم اقل لك ان النبي كان يخفي بعض من اعماله الخاصه به عن المسلين بل انا قلت ان هنالك بعض الاعمال التي لاتجب على غيره مثل تعدد الزوجات لاكثر من اربعه وصلاة الليل التي هي واجبه عليه وعليه ان النبي لم يقبل باصلاة جماعه في شهر رمضان والدليل عدم جمع المسلمين في شهر رمضان حتى على التراويح ان صدق الخبر ,, ثم هل يمكن ان يكون عمر هو افضل من النبي صلى الله عليه واله ليرى الصلاح في جمع المسلمين على صلاة لم يصليها او يامر بها النبي صلى الله عليه واله ,,, ثم ان قول عمر ابن الخطاب نفسه بصحيح البخاري (( خير بدعه )) وهذا يدل دلاله واضحه جدا على ان عمر هو من ابتدع هذه الصلاة فلماذا تتغاضى عن هذا الكلام ؟ \

الدليل على ان عمر هو من اقام صلاة التراويح جاء عند السيوطي ان عمر ابن الخطاب امر بالتراويح في السنه الرابعه عشر للهجره (محاضرة الأوائل ص 149)

ثم جاء في سنن ابي داوود وابن ماجه (( عن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال : (أيها الناس إن الصلاة بالليل في شهر رمضان من النافلة بدعة , فلا تجمعوا ليلاً في شهر رمضان في النافلة ... ) وسنن أبي داود، ج2، ص261، ومقدمة سنن ابن ماجة، ص46

فان كانت الصلواة النوافل بشهر رمضان بدعه فهل ياترى اليس هو دليل على ان عمر كان من الذين يريد البدعه بل واكدها يقوله بصحيح البخاري وهذا يدل على ان التراويح بدعه مطلقه وبالاخص وهي تجمع جماعه والتي نهى عنها رسول الله صلى الله عليه واله فهل عمر افضل من النبي عندكم ام انكم لا تتبعون الا سنة عمر وتتركون مادونها اليس هذا تشريع بدون الرجوع الى الحق او السنه ؟؟

3- السنه لا علاقه لها بالعبادات يمكن ان تفسر لي هذا ؟؟ مره تقول ان السنه هي ليست واجبه او مفروضه ومره تقول هي ليست من العبادات عجيب امرك ؟؟ اذاً وماذا تسمي السنه التي جاء بها النبي صلى الله عليه واله ؟؟؟ ثم ماذا تسمي السنه التي سنها عمر ابن الخطاب في التراويح ؟؟ هل هي امور دنيويه ؟؟ ارجو ان تترك العناد ياموسوي فكل كلامك يدل على ان معاند لا اكثر ولا اقل والدليل كلامك بدون اي دليل

4- اولا: تطالبني بفتوى للسيستاني تكون مستنده على الكتاب والسنه ولا لها علاقه بالامام الصادق الذي كذبتم كل احاديثه بحجه ان من روى عنه كذاب !! طيب ان كان الكذابين يروون عنه لماذا لم تروون عنه انتم فهل انتم كذلك من الكذابين واين ذهبت احاديثه الصحيحه ؟؟؟ عموما اليك الفتوى الصادره من مكتب السيد السيستاني حفظه الله تعالى ورعاه مستنده على كتاب الله تعالى

السؤال:هل يجب تخليل الشعر ليصل الماء الى بشرة الرأس , ام يكفي وصول الماء الى الشعر ؟

الفتوى: اما في الغسل , فيجب غسل البشرة ولايكفي غسل الشعر , بخلاف الوضوء فانه يكفي فيه المسح على الشعر . ( الرساله العمليه للسيد السيستاني ادام الله ضله الوارف كتاب الصلاة واحكامها )

هنا لدينا فتوه حول الوضوء فياترى هل فيها شئ خارج عن الكتاب والسنه ؟؟

اما قولك بحديث امير المؤمنين عليه السلام فهذا لا يعني ان امير المؤمنين عليه السلام راض على حكم ابي بكر وعمر وعثمان بهذا الكلام بل هو حجه دامغه على معاويه في معناه (( انني خليفه شرعي مقبوله شريعته كما قبلت يامعاويه شريعه ابي بكر وعثمان وعمر وانني يامعاويه خليفتك الواجب ااعتي وان الناس الذين هم بايعو ابي بكر وعمر وعثمان هم انفسهم الذين بايعوني فلهذا لامجال لك ان تنكر ولايتي عليك لانك تقبل بولاية ابي بكر وعمر بهؤلاء المبايعون وعليك قبول ولايتي عليه بهم ولانك تنكر كلام رسول الله صلى الله عليه واله في توليتي عليك فعليك القبول بولايتي عليك بهؤلاء كما قبلت بولاية ابي بكر وعمر بهم )) هذا هو المعنى الذي يقصده امير المؤمنين اتمنى ان تعي هذا

ولهذا ان الكلام هو حجه على معاويه لا علينا ولا قبول بالخلافه فارجو ان تعي الكتاب

5-مشكلتك لا تفرق بين النواحه والنعي وتسمي النواحه نعي والرثاء رثاء عجيب وهل تطرقت انا الى النواحه التي ينوح بها كفار قريش وغيرهم من الجاهلين بامر الاسلام والتي لا يوجد فيها الا معصيه الله تعالى انا توجهت الى النعي وقلت لك ان النعي كان موجود في زمن النبي صلى الله عليه واله وفي زمن الخلفاء واهل البيت عليهم السلام فلماذ تحاول لف الموضوع ؟؟ ثم ان علمائنا خصو الكلام بالقول ان النعي الذي يكون فيه معصيه لله تعالى محرم والنعي الخاص بذكر فضائل المتوفى وفيه رضى لله تعالى مقبول شرعا وكل علمائنا خصو هذا الكلام فلا اعرف هل تفهم هذا الكلام ؟؟


اما ابن تيميه فلا مجال لاذكر كيف يذم اهل البيت بكلامه واليك بعض مما جاء عنده

اتهام امير المؤمنين بالجهل وقلة المعرفه (( يقول ابن تيمية في كتابه (منهاج السنة ج4 ص136): (علم كل ذي حظ من العلم إن الذي كان عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي منه. ثم يقول علم كل ذي حس علما ضروريا أن الذي كان عند عمرمن العلم أضعاف ما كان عند علي من العلم))) ناكرا قول النبي صلى الله عليه واله ( علي اعلم الناس بعدي او في روايه اعلم الناس بكم علي ) !!!

ابن تيميه يقلل من شان اهل البيت عليهم السلام

إن ابن تيمية يقول بالحرف الواحد: إن فكرة تقديم آل الرسول هي من أثر الجاهلية في تقديم أهل بيت الرؤساء!! (منهاج السنة 3: 269) ناكرا قول النبي صلى الله عليه واله ( قولو اللهم صلي على محمد وال محمد ....)

وفي كلام طويل في ذم بعض من الصحابه يقول ان علي اسلم صغيرا وان اسلامه لا يصح وبهذا يخرج امير المؤمنين من دائره الاسلام

وعلاوه على هذا هو يقلل من قضية الامام الحسين عليه السلام ويقول كل ماقيل بحق الحسين من سبي ونقل راس الحسين الى الشام وضرب يزيد لراس الحسين عليه السلام كل هذا من اقواله

وعليه فان كل هذا بعض من جمله ماجاء من بغض ابن تيميه لاهل لال البيت عليهم السلام وانتم مع الاسف لا تأخذون احكامكم الا منه متناسين كل ماعندكم من كتب واتباعات قرانيه فمن هو الذي يشايع المعمم الان ؟؟

انا عندما اردت منك مقوله ولو واحده في ذم يزيد لم تقدر الا ان تلف الموضوع وتسميه لعن وانا لم اتطرق الى موضوع اللعن ابدا لا من قريب ولا من بعيد فلا اعرف هل انت عاجز ام تتهرب ام تريد ان تجعل من الحوار بناءا لصالحكم عموما انت لا تقدر ولن تقدر ان تثبت اي افضليه لابن تيميه في ذم اعداء اهل البيت عليهم السلام كما ذم غيره من ال البيت عليهم السلام وهذا هو العجز بعينه

اما موضوع الانبياء فلا اريد ان احاورك به لانكم اصلا ناكرين لعصمتهم وتعتبرونها مخصوصه لهم بالوحي فقط وتنكرون باقي اعمالهم ولا تفصلونهم عن بعض حتى رسول الله صلى الله عليه واله فانتم لا تعصمونه الا من ناحيه التلبيغ اما باقي اعماله في غير معصومه اصلا ؟؟؟ عجيب !! واذا قدرت اثبت لي العكس

اما موضوع ال البيت عليهم السلام فان النبي الاعظم صلى الله عليه واله اقرنهم بالقران بقوله (( اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي ماان تمسكتم بهم لن تضلو بعدي ابدا ... ) ولهذا فان النبي اصلا هو من عصمهم وان النبي امرنا باتباعهم بحكم عصمتهم من الخطأ والهوى فعليه اتمنى من الله تعالى وادعوه وارجوه بحقهم ان يحشرنا معهم امين رب العالمين
اما انكم لا تعصمونهم فهذا شانكم لانكم اصلا لا تعصمون احدى من الخطا والهوى حتى الانبياء فهل تريد مني ان اجبرك على ان تعترف بعصمه اهل البيت رغم ان كتبكم تتكلم على عصمتهم ؟؟؟ فانتم لا تعصمون احد من الخطأ فلا اعرف كيف تثبتون صحة السنه التي انتم تتبعونها والتي هي منقوله عن طريق اناس يحكمهم الهوى والخطأ والنسيان ؟؟؟؟ !!!!

وشئ اخير نحن لا نتصور ان النبي جاء بالتشيع ابدا بل نقول ان الاتشيع هو من الاسلام وماجاء به الاسلام هو الاسلام ونحن تشيعنا للاسلام ونبيه الكريم صلى الله عليه واله ولو انك تعرف معنى التشيع لعرف ان كلامكم هو كلام الجهلاء مع احتراماتي لان التشيع صفه تطلق على المناصر والمتبع لشئ ما مثلا النبي كما جاء في القران (( وان من شيعته لابراهيم ) وهذه الايه جاءت شرحا لمعنى التشيع للنبي وجاء في القران كذلك (ثم لننزعن من كل شيعة ايهم اشد على الرحمن عتيا ) وهنا جاءت المناصره للكفره وعليه ان التشيع هو مصطلح للمناصره والاتباع ليس الا ونحن والحمد لله نشايع النبي واهل بيته الاطهار باتباعنا لسننهم الطاهره النازله من الرب العظيم سبحانه وتعالى ولهذا لاعلاقه بمقولاتكم التي تحاولون منها ان تجعلون الشيعه هم اصلا غير مسلمين فعليكم ان تراجعون اتهاماتكم لنا ثم تراجعون انفسكم وتنزهونها ثم تعالو وارمو بعللكم علينا

والحمد لله رب العالمين