[jon]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم

طرقنا بابكم لسنأل لماذا ؟ فبدلا أن نجد جواب وضعنا الاخ غريب في قفص الاتهام ليحقق معنا في جريمة ( العصمة ) وهذا أول الوهن في ساحتكم

اكتشفت عيب خطير في حواري مع ممثلكم الذي تطوع نيابة عنكم الا وهو انه لم يعلق على اي نقطة من النقاط التي طلبها ( دليل صحة موقف الزهراء ) فجعلني كالذي يكتب على الماء !!! ولذا سوف اسمح لنفسي أن افسر هذا التجاهل بانه افلاس وعجز
وحتى لا اترك له حجة يتشبث بها ساوجز الموضوع من الالف الى الياء
ضرب لنا مثلا موقف بضعة المصطفى مع الخليفة ابي بكر فقال اننا نرى انها اخطأت فقلنا له نحن نعتقد اصابت هذا المثال كنت اظنه اجابه على سؤالنا ( الفرق بين سب الصحابي وبين تقييم عمله ) فقلت له
في مباني عقيدتنا ان فاطمة معصومه
فقال اين الدليل
قلت له : لو جئت بالدليل النقلي لم تقتنع لاني اعلم بحكم التجربة ان الانسان لا يبدل عقيدته بالسهولة التي يبدل بها ملابسه فالادلة موجودة في كتبنا وكتبكم واحتج بها علماؤنا على علماؤكم فلم يصل الاحتجاج الى نتيجة ايجابية فعلام اكرر المحاوله الفاشلة وانا وانت اقل منهم حجما وعلما فلنبقى في صلب الموضوع ولا نذهب لموضوع جانبي فاعتبر ذلك ولا يزال تهرب منا في حين هو بالنسبة لنا التركيز على نقطة البحث وهو صفة المحاور العلمي على عكس الذي يشرق ويغرب
ثم قلت لك ان موقف فاطمة صحيح سواء كانت معصومة ام لا وقدمت لك الادلة
والغريب يا غريب انك نبذتها وراء ظهرك كلها وقلت ( انا مصر على تقديم الادلة ) حتى تعطي انطباع للاخرين ان موقفك لازال قويا معي عندما تجاوب ببضعة كلمات لا تسمن ولا تغني من جوع
وحتى اضيع عليك الفرصة ساقر عينيك

عندما نزلت الايه ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) جمع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم علي وفاطمة والحسن والحسين فغطاهم وهو معهم بالكساء و اخذ يتلو الاية المشار اليها
ان : هي اداة حصر عبر عنها النبي بالفعل والسلوك فالكساء هنا هو اداة الحصر حتى لا يأتي من بعده يدع انه من اهل البيت
بهذا السلوك بين النبي المراد ب ( اهل البيت ) حتى لا يأتي من بعده ويفسر هذا المصطلح بقنوات اخرى كاللغة او السياق القراني لان بيان النبي مقدم على كل بيان
الارادة هنا تكوينية وليست تشريعية لان اداة الحصر حصرتها باهل البيت في حين ان الارادة التشريعية عامة لعموم البشر بما فيهم اهل البيت ( والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما )

طبعا انا اتوقع جوابك لكن ساختصر لك الطريق بان هذه الاية هي دليلنا على عصمتها سواء اقتنعت أم لا وعدم قناعتكم ليس دليل على فساد دليلنا لان العلم والامانه والصدق ليست محصورة في ما تقولون
لكن فقط أسالك سؤال موضوعي اذا كنت تحترم عقلك هل تظن والعياذ بالله ان النبي يلعب ويلهو بقضية الكساء ؟؟؟؟؟؟؟؟ فان كان جوابك كلا طبعا

فما كانت غايته
فان لم يكن ما فعله يدل على ما نقوله فما هو اعتقادكم بفعل النبي وفعله سنة كما تعلم

الدليل الثاني
ورد في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وعلى اله سلم يغضب لغضب فاطمة عليها السلام

فان لم تكن فاطمة معصومة فهي ليست معصومه يعني انها ممكن ان تكذب تسرق فكيف تفسر غضب النبي لها وهي على هذا الحال ؟

ولانني قلت لك ان العصمة ليست هي القضية التي نحكم بها على موقفها مع الخليفة وذكرت لك الادلة التي تؤكد صحة موقفها ولا بأس من تكرارها حتى افوت فرصة التملص الدبلوماسي عليكم مرة اخرى
وعلى ضوء وجهة نظرك لموقفها مع الخليفة انها أخطأت

فعندما قرر الخليفة انتزاع ارض فدك منها الامر الذي جعلها لا تكلم الخليفة حتى ماتت والحكم بيننا ام المؤمنيين السيدة عائشة

فكيف يغضب النبي هنا لغضبها وهي على باطل ام ان رايك ان النبي هو الاخر على ...........والعياذ بالله

فاما ان تقول

1 _ لا اعترف بصحيح البخاري

2 __ واما أن تفسر لي هذا الاشكال العقلي ( كيف يغضب صاحب الرسالة الذي لا ينطق عن الهوى لغضبها عندما تغضب على باطل وفساد )

ثانيا : فهمنا من خلال ضرب مثال ان حكم الزواج على ازواج النبي خاص دون سائر النساء بانك تقول بان لفاطمة حكم خاص باحكام الميراث
فطلبنا دليلك القراني كما هو موجودة في حكم ازواج النبي ( ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا )



اخي غريب انا لم احاورك حول عصمة الزهراء انما على موقفها مع الخليفة ومع هذا فقد اجبنا على طلبك رغم انه تشتييت فلا تتهمنا بالتهرب فرد التحية باحسن منها اذا كانت الشجاعه خانتنا لحظه فهربنا منك فامهلتنا اسبوع فكن انت الشجاع الباسل واتمنى ان لا تمهل نفسك اسبوع ولن اسمح لك ان تقفز على اي نقطة من النقاط التي ذكرتها لك اللهم الا تطردني من المنتدى وتحذف المشاركة وهو متوقع اجلا ام عاجلا لانكم تعانون من فوبيا الدليل الشيعي المؤثر







اما قولك اننا نختلف بمفهوم الغضب فقد فهمنا والله انكم اختلفتم معنا في مفهوم ( المولى ) في حديث ( من كنت مولاه ) فقد تعني النصير فسبحان الله ماذا هو المفهوم الثاني للغضب عندكم افيدونا يرحكم الله