[نايف الشمري]

شكراً لكي اختي شيعية سابقاً .

نحن مأمورون بأخلاص العبادة والدعاء لله . دعاء الله وحدة كما ورد في الآيات والأمر بها ..... لو كان عملاً مقبولاً لوردة ايات تأمر بدعاء الانبياء او دعاء الله بأنبيائه .

الاشكالية بين السنة والصوفية هو جواز التوسل بين الحي الحاضر القادر والميت الغائب العاجز . السنة يجيزون التوسل بالحي الحاضر القادر كأن تقول اسعفني عالجني انصرني الى اخرها وهي بالله وبإرادة الله وهم احياء حاضرين قادرين . ولكن الحي الغائب لا تتوسل به او تدعوه وهذا يعتبر من الشرك . هذا الأمر لا ينبغي الا لله . مثال على ذلك / ان تكون في صحراء وكدت ان تهلك وتقول يافلان ادركني ياملك المملكة ادركني ياجبريل ادركني . انظري كلهم احياء ولكنهم مغيبين عنا ولا يسمعوننا. هذا الامر لا ينبغي الا لله .( هل يجيز هذا الأمر الصوفية وغيرها .... انهم احياء قادرين ولكن مغيبين عنا ) .

والامر والاشد ان تتوسل بميت غائب غير قادر . في هذا الأمر شرك وفيها من تسوية الدعاء بالله . من المثال السابق . انت في صحراء وكدت ان تهلك ودعوت ياعمر انقذني وهو ميت وياعلي انقذني وهو ميت . هل يعقل هذا الأمر ...ميت وغائب .
( في هذا لا يدعى غير الله .... الا اذا كنت تعتقد بقدرة الاموات )

النقطة الاخيرة وهي ان يدعوا الله بأحب الخلق لديه . لو افترضنا صحة هذا الدعاء وصحة النية . كأن تقول يارب بنبيك انقذني بجاه نبيك انقذني . نحن نقول كل الايات التي ذكرت في القرآن من حيث الدعاء لا يرد فيها نصاً بذلك . لايشرك في دعاء الله احداً من خلقه . كل الايات هي دعاء لله مباشرة دون وسيط ولذلك يسمى اخلاص .

النقطة التي يجيزها أهل السنة وهو ان تقول لفلان من والديك والمقربين وغيرهم ادعوا لي وهو حياً قادر بأرادة الله وقد يستجيب الله له وقد لا يستجيب والافضل ان تدعوه انت مباشر فأنت صاحب الحاجة والافتقار لله . واما لجوء الاعمى فما هي الامعجزة للرسول ومثلها الكثير . كل الانبياء لهم دعوة مستجابة . والمعجزات دليل نبوة من اجل ان يصدقهم الناس بما يبلغونه من وحي الله . طلب اتباع الانبياء من انبيائهم المعجزات ودائماً نجدهم يقولون لهم ادعوا لنا الله بأنزال مائدة وانك قد صدقتنا .

اضافة قصيرة .

قد يقول البعض انه لا فرق بين الحي والميت فكلهما له قدرة بقدرة الله ولا مانع من الاستعانة بهما بالله .

الأجابة . ان كان لا فرق بين الحي والميت ولهما القدرة بقدرة الله فليفعل ذلك . وليعلم انه لا فرق بين الأعمى الذي ذهب للرسول وعاد بصيراً وبين اعمى ذهب للنبي في قبره ولم يعد بصيراً . لماذا .