بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
أولا عندي رجاء بسيط الى الاخ الكريم ابو احمد
فارجو منه ان لايحذف تعقيبي على ما يعلق فاما ان لا يذكر
تلك الشبهات التي تعطي انطباع خاطيء عن موقفي لدى الاخرين وأما ان لا يحذف الرد بحجة تشويش الموضوع بل هوحق الدفاع عن النفس
وأذا قلت بان ما تقوم به انما هو تكليف كلفناك به لتنظيم الحوار فعليك ان لا تكيل بمكيالين فتصف موقفي من سؤال واحد علما انه سؤال خارج عن نقطة البحث بانه ( تهرب مبطن )بينما تغض الطرف عن تهرب المحاور عن12 سؤال وكلها في صميم البحث ولا تطلب منه ولو بالاشارة ان لا يتجاهل اسئلة المحاور
فهل لديك تصنيف لهذا التهرب أم ان الهوى يجعل غريب بنظرك باسل ومغوار ؟
علما اننا لازلنا نرد علي غريب بكل ما يريد على عكس ما يفعل هو
اما قولك ( خير الكلام ما قل ودل )
والله مثلي ومثل غريب كمثل رجل سأل اخر يدعي العلم
أسألك 40 سؤال بشرط ان تجيب عليها باقل الكلمات
فقال له : جوابي عليها ( لا اعلم )
والله حتى هذا الجواب عندي افضل من جواب الاخ غريب فياليته قال لا اعلم
ولكنه وضع في احدى اذنية عجين وفي الاخرى طين فلم يبررحتى موقفه الغامض هذا
فلو انه اجاب عن كل سؤال لكان كلامنا قليل وجوابه له دلاله ويصبح حوارنا خير الكلام بالفعل
نعم خير الكلام ما قل ودل وليس ما قل و لايدل
ثم يا اخي انا ليس الفراهيدي و لا ابن سيبويه ولا الجاحظ فهذه امكانياتي بالتعبير اجاهد في توصيل الفكرة
وحتى لا اكثر الكلام وينتهي وقت حجز الاقمار الاصطناعية عندكم على الاخ غريب ان يوافق على الشروط التي سوف اذكرها للمرة الاخيرة والا فانا ايضا املك نفس الحق بالحكم على تجاهل كلامي بانه تهرب ومن النوع الظاهري وهو افضح ولن اقيم وزنا لما تقولون لانني واثق ان هناك من العقلاء المنصفين من يحكم بالعدل والموضوعيه
الاخ غريب
أقسم لك ولست مضطرا للقسم لو كنت متهرب فالغاء عضويتي اسهل ان اقسم كاذبا بالله العظيم سوف اثبت لك ان حديث الكساء متواتر وليس فقط صحيح حسب مقاييسنا اذا وافقت على تلك الشروط :
بخصوص طلبك اثبات كيف صحح علماءنا الحديث حسب مقاييسنا فاطلب ان يخصص لحديث الكساء موضوع مستقل لان طلبك ان اجيبك بمشاركة جانبية عابره كطلب تلك المرأة عندما طلبت من اينشتاين ان يثبت لها قضية البعد الرابع في النظرية النسبية وهما في حفلة رقص
ومع هذا فقد بينت لك لحد الان بعض قضية ((الزمن الرابع)) بقدر يكفي ليفهم المتابع ( حتى لو كان بعقلية تلك الساذجه )انني لا اتهرب ولكن اريد ان امسك العصا من النصف فلا اتجاهل سؤالك وبنفس الوقت لا اعطيك فرصة ان تذهب بعيد عن موضوعي الاصلي فلا احتاج الى تمهلني لتضحك على نفسك وعلى عقل المتابع فقلت لك :
نحن لا نقول ما تقولون ان كل ما في صحيح البخاري هو صحيح اعتماد على مقاييس البخاري انما كثير من كتبنا جمعت الروايات من مختلف الطرق لكي يحفظ علماؤنا تراث مدرسة اهل البيت ثم بعد ذلك يتركون الى اهل التحقيق التحقيق وبخصوص احاديث مثل حديث الكساء والثقلين فقد حسم فيها الامر وغيرها من الاحاديث التي شكلت عقيدتنا فتبين لهم انها احاديث صحيحة متواترة بعدما جمعوا المتناقضات وطرحوا الاسانيد الضعيفه واخذوا جميع الشواهد
واكبر دليل على صحة مقاييس علماؤنا واضافت لها دليل وثاقه اخر هو ان كتبكم اعترفت بتلك الاحاديث فوقع الاجماع وانت تعرف أن امة محمد لا تجتمع على ضلاله فتطيبت صحاحكم بها فصحيح مسلم مثلا صحح حديث الكساء على عكس تلك الاحاديث التي صححتها مقاييس علماؤكم كالبخاري فاصبحتم تخجلون من هذا المنهج عندما تقرؤان في كتبكم احاديث مثل ( موسى يركض خلف حجر سرق ملابسه وهو عريان هذا الذي كلمه الله تظهر عورته امام الناس ويتصرف بهذا السلوكيات التي لا تليق بالانبياء فيلطم ملك مقرب فيفقأ عينه )
هل يهضم عقلك وانت في عصر الذرّة والفضاء مقاييس تصحح مثل هذه الاحاديث وتجادلني بحديث صحيح مشهور
ف موضوع اخضاع حديث الكساء لمقاييس مصادرنا
يحتاج بحث ومصادر وتوثيق وانا قلت لك أولا انني لا احب الخوض في البحوث التخصصيية ثانيا لان وقتي لايسمح وثالثا لانني اردت ان يكون حواري في هذا المنتدى حوار عقلي بعيد عن النقل والاستنساخ واللصق ورابعا اعترفت لك بشجاعة انني لست عالم ولا مرجع فجوابي لك هو النقل والاستنساخ واللصق وبالفعل بمجرد أن نقلت لك بعض الامور التخصصية سخرت منا واتهمتنا باننا ننقل وننسخ من مشايخنا بدون تدبر وعلم
وكأنك نسيت اعترافي الشجاع لك بانني انسان بسيط غير متخصص
فحتى لو عجزت في اقناعك فهذا لا يعتبر دليل على صواب رأيك وانما دليل على قلة علمي بهذا الفن فانا في النهاية ليس الطبطبائي ولا علي اكبر غفاري ولا الطوسي
فاتق الله يا غريب ان كنت مؤمن يسعى لرضوان الله وليس لنصر شخصي فماذا لو وقفت غدا امام الحق تعالى وسألك يا عبدي ما هي حجتي عليك
ستقول له : الكتاب والسنة النبوية
أما الكتاب فهل يقبل الله عذرك بمخالفة القران بالقول انك اشتريته من رجل كذاب ؟
الم تعترف في الدنيا ان القران صحيح وحجة عليك حتى لو اشتريته من بائع جاهل أو من كافر
؟
واما السنة النبوية
فيحتج عليك الله بها وما فيها مثل حديث الكساء
فهل يقبل الحق تعالى عذرك انك رفضت الاثار التي تترتب على حديث الكساء لا لشيء سوى لان هناك رافضي نكرة فشل في اقناعك بصحة الحديث
نعم ممكن هذا عذر يقبله لو كنت تعبد الله على دين الرافضة الذين يأخذون دينهم من المجاهيل
نعم يكون حجة لك امام الله لو كنت تأخذ سنة النبي من كتب الشيعة
فما تكتبه هنا هو بذرة سترى ثمرتها يوم الاخرة
فان قلت انا على هدى ولكن هدفي هو فضيحة دينك يا محاور فقد خرجت من الصدق ودخلت في الكذب لاننا تحاورنا حول ( صحة الحديث كمدخل لعصمة الزهراء )وهو ما انت اعترفت به
تقولون هاتوا برهانكم ؟
والاية لا تنطبق الا بوجود خلاف
فاين هو الاختلاف في حديث الكساء
هل هو في صحته أم في صحة كتب الرافضة
الم نتفق على صحة الحديث باعترافك ؟
اليس الاعتراف سيد الادلة
فهل هناك برهان اقوى من الاعتراف ؟
وقد أعجبني وافرحني قولك بان من حق المحاور يسأل ويحصل على الجواب
ولكن سرعان ما اكتشفت انه صرخه في واد
فاين جوابك على اسألتنا فلازلت تعاملني كمتهم وليس محاور
الشروط الاول : تجيب على كل النقاط التي ذكرتها لاني لست مضطرا ان اكون في موضع لا احبه فانا لا احب ان اكون متهم
الشرط الثاني :يخصص موضوع مستقل للعصمة لكي لا اعطيك فرصة للهرب من الموضوع الاصلي فهذه اخر فرصة فربما نجحت طريقتك هذه مع غيري أما معي فلا ولن تنجح والله شاهد على ما اقول الا في حالة تريح نفسك وتطردوني من المنتدى -
رجاء اخي غريب وانا احببت الحوار معك ان لا تواصل تجاهلك لشروطي واجعل الجو علميا اخلاقيا الله ينور عقلك وقلبك فانا قبلت مهلة الاسبوع فعليك أن تقبل المهلة التي اعطيها لك والتي ستنتهي بانتهاء مهلتك لي
فانت الملام في حال انتهاء مهلة الاسبوع
وان كنت في نظرك جبان فلا تكون مثلي
وان كنت بنظرك متهرب فلا تنهى عن خلق وتأتي بمثله .......انت اكمل بنفسك
هذا اخر قولنا لكم
والمهم اني حققت احد اهدافي من الحوار وهو معرفة طريقة تفكيركم فعرفتها فضلا عن شرف المحاوله
|