اذن لماذا عندما قال الله تعالى ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))
لماذا لم تؤمنو بهذه ولم تعترفو على الاقل والوااااجب بعصمة هؤلاء الخمسه فقط عندكم وكل كتبكم تشير ان الذين تحت الكساااء وهذه الايه فقط بهؤلاء الخمسه ولم يدخل احد تحت الكسااء ..؟؟؟
اولاً هذه نزلت في نساء النبي وأهل بيته فقط .
واما حديث الكساء فهو بمثابة دعاء وادخل فاطمة وعلي والحسينان ضمن أهل البيت .... حديث الكساء في الخمسة ....والآية في نساء النبي .
واما هذه الاية فليست دليل عصمة . العصمة للنبي وحدة بالتبليغ . ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ).
كلمة التطهير كثيرة ولا تعني العصمة ابداً .
لو اخذت الاية من منطلقك وانها دليل عصمة او اهل البيت فهذا تحديد وتخصيص بهؤلاء الخمسة فقط وهذا مالا ترضونه . خديجة ليست من أهل البيت . وكذلك زينب بنت علي والصادق والباقر وزين العابدين ليسوا من أهل البيت . وليسوا معصومين .
(( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ))( 61 ) )
وعبر عن علي بأنفسنا نفس الرسول ص ...
وتفضلون ابو بكر الذي قال فيه الله تعالى
((اذا قال لصاحبه ))وعبر عنه بصاحبه والصاحب تطلق للكافر والمؤمن والمنافق ...
لا يهم تفضيل الصحابة بين بعضهم البعض فكلهم فضلاء . ولكن يهم ان رسول الله هو ما نقصده وهو افضل منهم مجتمعين .
لو وضعت لك المقارنة بين رسول الله وعلي بن ابي طالب فمن ستفضل . اراكم تفضلون علياً على الرسول .
اما تفضيل ابا بكر على كل الصحابة ( وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ) هذه نزلت في ابا بكر .
انت تجهل فضل ابا بكر كثيراً . لو اردت ان اضع لك مؤلف كامل لفعلت .
هذا ليس موضوعنا بالدرجة الاولى .
ان كنتم تؤمنون بالقران لماذا عندكم عائشه افضل النساء وفضلها كفضل الثريد على الطعام
والله يقول لها
عسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
يبدلهن بنساء غيرهن عابدات مؤمنات قانتات تائبات عابدات ...وهذا فيه اثبات عكس الشئ فماذا يعني هذاااا يامسلمين كفاكم ثم يقول الله تعالى بنفس السورة
ضرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
لماذا يصرح الله بكفرهاا وضرب هذا المثل وانتم عندكم هي افضل النسااااء ...
في الأية الاولى عتاب لزوجات النبي ولا يعاتب الله الا من احبه سبحانه وليس تكفير لهن والعياذ بالله . ولا تنسى انه طهرهن بأية التطهير ولا تنسى ان الله وصفهن بأمهات المؤمنين .
اضف الى ذلك . هل تعتقد ان الله كفرهن ولذلك امر نبيه بتطليقهن وابدله الله بخيراً منهن ..... ام جعله يمسك بعصم الكوافر ......الاية عتاب والله يعاتب من احبه وقد عاتب كثيراً من أنبيائه ومن بينهم رسول الله . هل ترى في العتاب تكفير للشخص . الله التواب الرحيم . من اخطاء ثم تاب فالله يقبل توبته ولا يهم رأيك انت .
الآية الثانية وهي امرأة فرعون ولها معنى جميل . آمنت تحت اكبر طاغية .... لا يسع المجال لذكر النماذج الاربعة .
اما فضل عائشة ونساء النبي فقد انزل الله آية تطهرهن وتصفهن بأمهات المؤمنين . وكذلك ثناء الرسول عليها . وكذلك انزل الله فيه تبرئة من قصة الافك . الله يزكيها ويطهرها ويبرئها ويصفها بأم المؤمنين . ثم تأتي انت بروايات مكذوبة وتريدنا ان نصدقها . اتق الله في احب نساء النبي اليه . لن يقبل رسول الله منك ذلك . ولن يقبل الله المزكي والمطهر لها بذلك .
هل تعلم امراً ان فاطمة الزهراء وعائشة أم المؤمنين كلاهن فضيلات وخير النساء ومن أهل البيت . نحن نجلهن ونقدرهن ونحبهن في الله فهذه ابنة الرسول وهذه زوجته رضي بها وابقاها ودعى لها وامتدحها عليه افضل الصلاة والسلام .
لماذا اذا كنتم تؤمنون بالقران وباحاديث الرسول ص الصحيحه ...تحبون حفصه ولاتقولون انها منافقه وهي منافقه بنص الرسول ص والقران
وهي افشت السر بقول الله تعالى ..((وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ
اخبرت بسر سيد الانبياء والكونين
والرسول قال صلي الله عليه وسلم " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا أؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر "
والله يقوول
وقال تعالى" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا آماناتكم وأنتم تعلمون " سورة الأنفعال آية 27"
إن الله لا يحب الخائنين".
الله لايحبها لانها خانت الرسول وافشت السر الرسول ص يقول من خان الامانه وامنها الرسول ص على سر كااان مناااافقا ..
لماذا لاتقولون هكذا ان كنتم تؤمنون بالله وبالقران والرسول ص
هل تعلم ما هو السر .... السر هو ان يملك من بعده ابابكر ثم عمر ..... هذه ليست خيانة امانة ...عموماً الله عاتب زوجات النبي فقط والعتاب لا يكون الا للحبيب .... لم يذكر في الآيات كلمة نفاق .
اليك هذا التفسير من البيان الشيعي . (قوله ﴿وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا﴾ يعني حفصة عن الزجاج قال ولما حرم مارية القبطية أخبر حفصة أنه يملك من بعده أبو بكر ثم عمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر وأعرض عن بعض أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالإسناد عن عبد الله بن عطاء المكي عن أبي جعفر (عليه السلام) إلا أنه زاد في ذلك أن كل واحدة منهما حدثت أباها بذلك فعاتبهما رسول الله في أمر مارية وما أفشتا عليه من ذلك وأعرض عن أن يعاتبهما في الأمر الآخر)
هل تعلم ان لديك مشكلة الكذب والتدليس . ارجوا ان لا تحرف الكلم عن موضعه كما فعل اليهود والنصارى .
ان كنتم تؤمنون بالله وبالقران والرسول ص لماذا لاتقولو على ابو بكر وعمر دوااب لايعقلون كما قال القراان
((ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لايعقلون))عمر وابو بكر لايعقلان يامسلمين من نص القران لماذا تبجلون هؤلاء الاثنان وعندكم افضل من الامام علي ع وهم بنص القران لايعقلان وبااعتراف البخااااااااااااري
قال الإمام شيخ الحفاظ البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزية في كتابه ( صحيح البخاري ) في كتاب تفسير القرآن في باب : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لايعقلون } :
لقد اظهرت للناس انك كذاب مدلس ( انظر لهذا التفسير من البيان الشيعي )
﴿إن الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ وهم الجفاة من بني تميم لم يعلموا في أي حجرة هو فكانوا يطوفون على الحجرات وينادونه ﴿أكثرهم لا يعقلون﴾ وصفهم الله سبحانه بالجهل وقلة الفهم والعقل إذ لم يعرفوا مقدار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا ما استحقه من التوقير فهم بمنزلة البهائم ﴿ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم﴾
4847 - حدثنا الحسن بن محمد ، حدثنا حجاج ، عن ابن جريح ، قال : أخبرني ابن أبي مليكة أن عبدالله بن الزبير ، أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوبكر : أمر القعقاع بن معبد ، وقال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس ، فقال أبو بكر ما أردت إلى أو إلا خلافي ، فقال عمر : ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك : { يأيها الذين آمنوا لاتقدموا بين يدي الله ورسوله } حتى انقضت الآية .
راجع ( صحيح البخاري في ص 1026 طبعة مكتبة الإيمان )
اختلف في سبب النزول .
نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر، وكان جهورى الصوت، وكان إذا كلم إنسانا جهر بصوته، فربما كان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
أخبرنا أحمد بن إبراهيم المزكى قال: أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد قال: أخبرنا ﴿17 - أسباب النزول﴾ أبو القاسم البغوي قال أخبرنا قطر بن نسير قال: أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي قال: أخبرنا ثابت عن أنس: لما نزلت هذه الآية - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي - قال ثابت بن قيس: أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي وأنا من أهل النار، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هو من أهل الجنة رواه مسلم عن قطر بن نسير،
عموماً . الله يصفهم بالمؤمنين . هل اتيت لتكفرهم انت .
لماذا ان كنتم تؤمنون بالرسول ص
حين قال ((ياعلي انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي ))حديث حسن عندكم لماذا لاتقولون الحق للامام علي ع بالخلافه المنصوص عليها من الرسول ص
ان كنتم تؤمنون بالقران لماذا القران قال (({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ}.
وانتم تغسلووون ارجلكم
من ربكم هل الله ام عمر هل هناك اوضح من هذا
والقائمه تطول
فهل انتم تؤمنون بالله وبالقران ....وهذا كله لاتأخذون به
ربنا الله وليس عمر . لا نسجد له او ندعوه كما تفعلون انتم مع الاولياء ...
انت اتيت بصفة الوضوء وفيها خلاف فقهي واليك الرد من كتبكم .
سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) عن المسح على القدمين كيف هو فوضع بكفه على الأصابع ثم مسحهما إلى الكعبين فقلت له لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا إلى الكعبين قال لا إلا بكفه كلها وأما وجه القراءتين في ﴿أرجلكم﴾ فمن قال بالغسل حمل الجر فيه على أنه عطف ﴿برءوسكم﴾ وقال المراد بالمسح هو الغسل وروي عن أبي زيد أنه قال المسح خفيف الغسل فقد قالوا تمسحت للصلاة وقوي ذلك بأن التحديد والتوقيت إنما جاء في المغسول ولم يجيء في الممسوح فلما وقع التحديد في المسح علم أنه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد وهذا قول أبي علي الفارسي وقال بعضهم هو خفض على الجوار كما قالوا جحر ضب خرب وخرب من صفات الجحر لا الضب