اقتباس:
اذن لماذا عندما قال الله تعالى ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))
لماذا لم تؤمنو بهذه ولم تعترفو على الاقل والوااااجب بعصمة هؤلاء الخمسه فقط عندكم وكل كتبكم تشير ان الذين تحت الكساااء وهذه الايه فقط بهؤلاء الخمسه ولم يدخل احد تحت الكسااء ..؟؟؟
اولاً هذه نزلت في نساء النبي وأهل بيته فقط .
واما حديث الكساء فهو بمثابة دعاء وادخل فاطمة وعلي والحسينان ضمن أهل البيت .... حديث الكساء في الخمسة ....والآية في نساء النبي .
واما هذه الاية فليست دليل عصمة . العصمة للنبي وحدة بالتبليغ . ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ).
كلمة التطهير كثيرة ولا تعني العصمة ابداً .
لو اخذت الاية من منطلقك وانها دليل عصمة او اهل البيت فهذا تحديد وتخصيص بهؤلاء الخمسة فقط وهذا مالا ترضونه . خديجة ليست من أهل البيت . وكذلك زينب بنت علي والصادق والباقر وزين العابدين ليسوا من أهل البيت . وليسوا معصومين .
|
[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]
زوجات النبي غير داخلات في هذه الايه وتحت الكسااء وكل كتبكم تشهد بأن هذه الايه مختصه بهؤلاء الخمسه ولاتستطيعوون انكاااره ابدا ..
تابع حواري مع ابو احمد زوجااات النبي غير داخلات في الايه واتحداااك ان تقول لي ان زوجااات النبي دخلن تحت الكساء واما الاثنا عشرر البااقين فقد نص عليهمالرسول ص بأنهم من اهل البيت
المطهرين وهذاا يكفينا ..
اما يعصمك هل تفهم معنى يعصمك هنااا اولا . هذه العصمه الخشيه من تكذيب الناس له في هذا الابلااغ والخشيه من القتل او الخشيه
(أنظر بحار الانوار ج89 ص160، 164، وكذلك كتاب الخرائج والجرائح لقطب الدين الراوندي ج3 ص1045).
ومن خلال ذلك نعلم انَّ العصمة للنبي (صلى الله عليه وآله) تحققت بشقّيها ـ سواء الخشية من القتل أو الخشية من التكذيب ـ حيث سلم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من المنافقين والحاقدين من أن يعتدوا عليه لتنصيب علي (عليه السلام)، وهو في هذا الموقف يشابه موقف موسى (عليه السلام) حيث توقف عن التبليغ خشية القتل كما حكى الله تعالى عنه: ((قَالَ رَبّ إنّي قَتَلت منهم نَفسًا فأَخَاف أَن يَقتلون )) (القصص: 22) وقد قتل عليّاً من قريش نفوساً كثيرة، وأيضاً تحقق له أمر تصديقهم له وتسليمهم لعلي (عليه السلام) بامرة المؤمنين والولاية في وقتها في أحاديث مشهورة متضافرة نقلت وقائع تلك الحادثة، وهذا لا ينافي حصول المعارضة بعد ذلك، لان الذي يفهم من الآية وحسب ظاهرها ان العصمة كانت في آن التبليغ بولاية علي (عليه السلام)، وقد تحقق ذلك للنبي (صلى الله عليه وآله[/COLOR]
اقتباس:
(( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ))( 61 ) )
وعبر عن علي بأنفسنا نفس الرسول ص ...
وتفضلون ابو بكر الذي قال فيه الله تعالى
((اذا قال لصاحبه ))وعبر عنه بصاحبه والصاحب تطلق للكافر والمؤمن والمنافق ...
لا يهم تفضيل الصحابة بين بعضهم البعض فكلهم فضلاء . ولكن يهم ان رسول الله هو ما نقصده وهو افضل منهم مجتمعين .
لو وضعت لك المقارنة بين رسول الله وعلي بن ابي طالب فمن ستفضل . اراكم تفضلون علياً على الرسول .
اما تفضيل ابا بكر على كل الصحابة ( وَسَيُجَنَّبُهَا الْأَتْقَى (17) الَّذِي يُؤْتِي مَالَهُ يَتَزَكَّى (18) وَمَا لِأَحَدٍ عِندَهُ مِن نِّعْمَةٍ تُجْزَى (19) إِلَّا ابْتِغَاء وَجْهِ رَبِّهِ الْأَعْلَى ) هذه نزلت في ابا بكر .
انت تجهل فضل ابا بكر كثيراً . لو اردت ان اضع لك مؤلف كامل لفعلت .
هذا ليس موضوعنا بالدرجة الاولى .
|
[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]
اولا هذه الايه لااعترف بتفسيرهااا منكم فهي من كتبكم وليست بحجه علي ..وحتى لوكان الاتقى من الافضل والاولى نفس الرسول ص اي روحه منه او رجل تقي ..
طيب لماذا قال علماائك من يفضل علي على ابو بكر وعمر مبتدع وصااحب بدعه ...؟؟؟ان كان امرا عاديا
وهذه اقوال علمااائكم
532 - وأخبرني علي بن عبد الصمد قال سمعت هارون الديك يقول سمعت أحمد بن حنبل يقول من قال أبو بكر وعمر وعثمان فهو صاحب سنة ومن قال أبو بكر وعمر وعلي وعثمان فهو رافضي أو قال مبتدع
534 - أخبرني زكريا بن يحيى الناقد قال سمعت أبا عبد الله قال له رجل من قدم عليا على عثمان قال ذا قول سوء
[السنة للخلال: 2/379]
530 - وأخبرني زهير بن صالح بن أحمد بن حنبل قال حدثني أبي قال سئل أبي وأنا أسمع عن من يقدم عليا على عثمان مبتدع قال هذا أهل أن يبدع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قدموا عثمان
- قال وحدثنا قبيصة بن عقبة قال سمعت سفيان الثوري يقول من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على المهاجرين والأنصار ولا أحسبه ينفعه مع ذلك عمل قال وحدثنا عبد العزيز بن أبان القرشي قال سمعت سفيان الثوري قال من قدم على أبي بكر وعمر أحدا فقد أزرى على اثني عشر ألفا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض
526 - أخبرني محمد بن أبي هارون أن إسحاق بن إبراهيم حدثهم قال سألت أبا عبد الله عمن قدم عليا على عثمان فقال هذا رجل سوء نبدأ بما قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن فضله النبي صلى الله عليه وسلم
527 - كتب إلى أحمد بن الحسن الوراق من الموصل قال ثنا بكر بن محمد عن أبيه عن أبي عبد الله وسأله عمن قال أبو بكر وعمر وعلي وعثمان فقال ما يعجبني هذا القول قلت فيقال إنه مبتدع قال أكره أن أبدعه البدعة الشديدة قلت فمن قال أبو بكر وعمر وعلي وسكت فلم يفضل أحدا قال لا يعجبني أيضا هذا القول قلت فيقال مبتدع قال لا يعجبني هذا القول فال أبو عبد الله ويروى عن عدة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم فضلوا عثمان قال ابن مسعود خير من بقي وقالت
[السنة للخلال: 2/378]
عائشة أصبح عثمان خير من علي وقال الدوري سمعت يحيى يقول قال شريك ليس يقدم أحد عليا على أبي بكر وعمر فيه خير
فمن هو الاحق نفس الرسول ص ام صااحب الرسول
ان كنتم تؤمنون بالقران لماذا عندكم عائشه افضل النساء وفضلها كفضل الثريد على الطعام
عثمااااان اصلا من وحتى من يقدمه على علي مبتدع ...؟؟؟؟؟؟؟هل نزلت فيه ايه تطهير ايه فضيله لاشئ بل نزلت عبس وتولي اذ جاءه الاعمى ..
لماذا هكذا من يقدم علي على احد مبتدع وضال وسووء وازرى لماذا كل هذا وعلي تكفيه ايه التطهير فيه [/COLOR]
اقتباس:
والله يقول لها
عسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
يبدلهن بنساء غيرهن عابدات مؤمنات قانتات تائبات عابدات ...وهذا فيه اثبات عكس الشئ فماذا يعني هذاااا يامسلمين كفاكم ثم يقول الله تعالى بنفس السورة
ضرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ
لماذا يصرح الله بكفرهاا وضرب هذا المثل وانتم عندكم هي افضل النسااااء ...
في الأية الاولى عتاب لزوجات النبي ولا يعاتب الله الا من احبه سبحانه وليس تكفير لهن والعياذ بالله . ولا تنسى انه طهرهن بأية التطهير ولا تنسى ان الله وصفهن بأمهات المؤمنين .
اضف الى ذلك . هل تعتقد ان الله كفرهن ولذلك امر نبيه بتطليقهن وابدله الله بخيراً منهن ..... ام جعله يمسك بعصم الكوافر ......الاية عتاب والله يعاتب من احبه وقد عاتب كثيراً من أنبيائه ومن بينهم رسول الله . هل ترى في العتاب تكفير للشخص . الله التواب الرحيم . من اخطاء ثم تاب فالله يقبل توبته ولا يهم رأيك انت .
الآية الثانية وهي امرأة فرعون ولها معنى جميل . آمنت تحت اكبر طاغية .... لا يسع المجال لذكر النماذج الاربعة .
اما فضل عائشة ونساء النبي فقد انزل الله آية تطهرهن وتصفهن بأمهات المؤمنين . وكذلك ثناء الرسول عليها . وكذلك انزل الله فيه تبرئة من قصة الافك . الله يزكيها ويطهرها ويبرئها ويصفها بأم المؤمنين . ثم تأتي انت بروايات مكذوبة وتريدنا ان نصدقها . اتق الله في احب نساء النبي اليه . لن يقبل رسول الله منك ذلك . ولن يقبل الله المزكي والمطهر لها بذلك .
هل تعلم امراً ان فاطمة الزهراء وعائشة أم المؤمنين كلاهن فضيلات وخير النساء ومن أهل البيت . نحن نجلهن ونقدرهن ونحبهن في الله فهذه ابنة الرسول وهذه زوجته رضي بها وابقاها ودعى لها وامتدحها عليه افضل الصلاة والسلام
|
.[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]
الكلام ليس عووطف هذه زوجه الرسول وهذبه بنت ابو بكر ليست عااطفه لالسن المخصوصا بالايه ابدا وتابع حواري مع ابو احمد
انا مااتيت بأي روايه ضعيفه هذااا مجمع عليه كااملا ان هذه الايه
عسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
هل هذا عتااااااب هل الله راضي عن شخص ويعاااتبه ويقول ابدلكن بخير منكن عابدات مسلمات قانتات مؤمناات ساائحات ..ماذا تعني ذلك ولاتتكلم بالعاطفه كفاك
من عبداة عائشه وحفصه المضروب بهن مثلا بالقران اذن اجبني ان كنت تفهم لماذا ضرب الله هذا المثل ....قل لي واجبني
ومثلا اانا ااتيك واقول لك سأبدلك بشخص يفهم يعرف كيف ينااضرني عنده عقل ..معناهه انت ايش معنااهه انت ماتفهم ولاتعرف ولاعندك عقل صح اولا
اثبات العكس وااضح
كذلك الله قال ابدلكن بخير منكم عابدات مسلمات مؤمنات ...الخ ماذا يعني ذلك هل هذا عتااااااااااااااااااب يافاهم هل هذا عتاب عندما اقول لشخص سابدلك بخير منك فاهم عاقل عنده علم
يفهم ...معناها انت فاقد هذه الصفااااات المهم لاتتكلم بعواطف واجبني لماذا ضرب الله هذا المثل بعد الايه [/COLOR]
اقتباس:
لماذا اذا كنتم تؤمنون بالقران وباحاديث الرسول ص الصحيحه ...تحبون حفصه ولاتقولون انها منافقه وهي منافقه بنص الرسول ص والقران
وهي افشت السر بقول الله تعالى ..((وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ
اخبرت بسر سيد الانبياء والكونين
والرسول قال صلي الله عليه وسلم " أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها إذا أؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر "
والله يقوول
وقال تعالى" يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا آماناتكم وأنتم تعلمون " سورة الأنفعال آية 27"
إن الله لا يحب الخائنين".
الله لايحبها لانها خانت الرسول وافشت السر الرسول ص يقول من خان الامانه وامنها الرسول ص على سر كااان مناااافقا ..
لماذا لاتقولون هكذا ان كنتم تؤمنون بالله وبالقران والرسول ص
هل تعلم ما هو السر .... السر هو ان يملك من بعده ابابكر ثم عمر ..... هذه ليست خيانة امانة ...عموماً الله عاتب زوجات النبي فقط والعتاب لا يكون الا للحبيب .... لم يذكر في الآيات كلمة نفاق .
اليك هذا التفسير من البيان الشيعي . (قوله ﴿وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا﴾ يعني حفصة عن الزجاج قال ولما حرم مارية القبطية أخبر حفصة أنه يملك من بعده أبو بكر ثم عمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر وأعرض عن بعض أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي وقريب من ذلك ما رواه العياشي بالإسناد عن عبد الله بن عطاء المكي عن أبي جعفر (عليه السلام) إلا أنه زاد في ذلك أن كل واحدة منهما حدثت أباها بذلك فعاتبهما رسول الله في أمر مارية وما أفشتا عليه من ذلك وأعرض عن أن يعاتبهما في الأمر الآخر)
هل تعلم ان لديك مشكلة الكذب والتدليس . ارجوا ان لا تحرف الكلم عن موضعه كما فعل اليهود والنصارى .
|
هذه الروايه لاتجلبها عيب تفضح خلفااااااااااااااااااااائك سأذكرها حتى تستحي من نفسك على قطع الروايه يامدلس
[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]
كان سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان في بعض بيوت نسائه وكانت مارية القبطية تكون معه تخدمه وكان ذات يوم في بيت حفصة فذهبت حفصة في حاجة لها فتناول رسول الله صلى الله عليه وآله مارية فعلمت حفصة بذلك فغضبت وأقبلت على رسول الله صلى الله عليه وآله فقالت يا رسول الله في يومي وفي داري وعلى فراشي فاستحيى رسول الله صلى الله عليه وآله منها فقال كفي قد حرمت مارية على نفسي ولا اطأها بعد هذا أبدا وأنا افضي إليك سرا إن أنت اخبرت به فعليك لعنة الله والملائكة والناس أجمعين فقالت نعم ما هو فقال إن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم بعده أبوك فقالت من أنباك هذا قال نبانى العليم الخبير فأخبرت حفصة به عائشة من يومها ذلك وأخبرت ذلك عائشة أبا بكر فجاء أبو بكر إلى عمر فقال له إن عائشة أخبرتني عن حفصة بشئ ولا اثق بقولها فاسأل أنت حفصة فجاء عمر إلى حفصة فقال لها ما هذا الذي اخبرت عنك عائشة فأنكرت ذلك وقالت ما قلت لها من ذلك شيئا فقال لها عمر إن هذا حق فأخبرينا حتى نتقدم فيه فقالت نعم قد قال رسول الله فاجتمعوا أربعة على أن يسموا رسول الله صلى الله عليه وآله فنزل جبرئيل على رسول الله صلى الله عليه وآله بهذه السورة قال وأظهره الله عليه يعني أظهره الله على ما اخبرت به وما هموا به من قتله عرف بعضه أي أخبرها وقال لم أخبرت بما أخبرتك وأعرض عن بعض قال لم يخبرهم بما يعلم مما هموا به من قتله وفي المجمع قيل إن النبي صلى الله عليه وآله خلا في بعض يوم لعائشة مع جاريته ام إبراهيم مارية القبطية فوقفت حفصة على ذلك فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله لا تعلمي عائشة ذلك وحرم مارية على نفسه فأعلمت حفصة عائشة الخبر واستكتمتها إياه فأطلع الله نبيه على ذلك وهو قوله وإذ أسر النبي إلى بعض أزوجه حديثا يعني حفصة ولما حرم مارية القبطية أخبر حفصة أنه يملك من بعده أبو بكر وعمر فعرفها بعض ما أفشت من الخبر وأعرض عن بعض أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي قال وقريب من ذلك ما رواه العياشي عن أبي جعفر عليه السلام إلا أنه زاد في ذلك أن كل واحدة منهما حدثت أباها بذلك فعاتبهما في أمر مارية وما أفشتا عليه من ذلك وأعرض عن أن يعاتبهما في الامر الاخر .
هل تقبل بالروايه كلها لو تقطعها فقط الينااسبك
وازيدك علم اصلا هذه الروايه لااااااااااااسند لها منقطع مررسل لكن حتى لوقلت صحيحه لاتقطع الروايه وتعليق المجلسي عليها وكلهم نقلوها عن القمي واصلا سند القمي فيها مررسل
وان قبل انت تحتج علي بهذا الروايه فلاتقطعهااا وعليك ان تقر ايضا ببقيتها
[/COLOR]
اقتباس:
ان كنتم تؤمنون بالله وبالقران والرسول ص لماذا لاتقولو على ابو بكر وعمر دوااب لايعقلون كما قال القراان
((ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لايعقلون))عمر وابو بكر لايعقلان يامسلمين من نص القران لماذا تبجلون هؤلاء الاثنان وعندكم افضل من الامام علي ع وهم بنص القران لايعقلان وبااعتراف البخااااااااااااري
قال الإمام شيخ الحفاظ البخاري محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزية في كتابه ( صحيح البخاري ) في كتاب تفسير القرآن في باب : { إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لايعقلون } :
لقد اظهرت للناس انك كذاب مدلس ( انظر لهذا التفسير من البيان الشيعي )
﴿إن الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾ وهم الجفاة من بني تميم لم يعلموا في أي حجرة هو فكانوا يطوفون على الحجرات وينادونه ﴿أكثرهم لا يعقلون﴾ وصفهم الله سبحانه بالجهل وقلة الفهم والعقل إذ لم يعرفوا مقدار النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا ما استحقه من التوقير فهم بمنزلة البهائم ﴿ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم﴾
4847 - حدثنا الحسن بن محمد ، حدثنا حجاج ، عن ابن جريح ، قال : أخبرني ابن أبي مليكة أن عبدالله بن الزبير ، أخبرهم أنه قدم ركب من بني تميم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبوبكر : أمر القعقاع بن معبد ، وقال عمر : بل أمر الأقرع بن حابس ، فقال أبو بكر ما أردت إلى أو إلا خلافي ، فقال عمر : ما أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزل في ذلك : { يأيها الذين آمنوا لاتقدموا بين يدي الله ورسوله } حتى انقضت الآية .
راجع ( صحيح البخاري في ص 1026 طبعة مكتبة الإيمان )
اختلف في سبب النزول .
نزلت في ثابت بن قيس بن شماس كان في أذنه وقر، وكان جهورى الصوت، وكان إذا كلم إنسانا جهر بصوته، فربما كان يكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
أخبرنا أحمد بن إبراهيم المزكى قال: أخبرنا عبيد الله بن محمد الزاهد قال: أخبرنا ﴿17 - أسباب النزول﴾ أبو القاسم البغوي قال أخبرنا قطر بن نسير قال: أخبرنا جعفر بن سليمان الضبعي قال: أخبرنا ثابت عن أنس: لما نزلت هذه الآية - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي - قال ثابت بن قيس: أنا الذي كنت أرفع صوتي فوق صوت النبي وأنا من أهل النار، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: هو من أهل الجنة رواه مسلم عن قطر بن نسير،
عموماً . الله يصفهم بالمؤمنين . هل اتيت لتكفرهم انت .
|
[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]
لالست انا من اكفر بل القران حينما قال لايعقلون وليس انا ااخي ومن انا العبد الفقير الذليل هذا القران يقول لايعقلون ومن البخاري اصح كتبكم الروايت كثيره ومجمع عليها
لكن جلبت من البخاري لانكم تعتقدون بصحته بعد القران[/COLOR]
اقتباس:
لماذا ان كنتم تؤمنون بالرسول ص
حين قال ((ياعلي انت خليفتي على كل مؤمن من بعدي ))حديث حسن عندكم لماذا لاتقولون الحق للامام علي ع بالخلافه المنصوص عليها من الرسول ص
|
[COLOR="rgb(75, 0, 130)"]..؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟[[/COLOR]QUOTE]
ان كنتم تؤمنون بالقران لماذا القران قال (({يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فاغْسِلُواْ وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُواْ بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَينِ}.
وانتم تغسلووون ارجلكم
من ربكم هل الله ام عمر هل هناك اوضح من هذا
والقائمه تطول
فهل انتم تؤمنون بالله وبالقران ....وهذا كله لاتأخذون به
ربنا الله وليس عمر . لا نسجد له او ندعوه كما تفعلون انتم مع الاولياء ...
انت اتيت بصفة الوضوء وفيها خلاف فقهي واليك الرد من كتبكم .
سألت أبا الحسن موسى بن جعفر (عليه السلام) عن المسح على القدمين كيف هو فوضع بكفه على الأصابع ثم مسحهما إلى الكعبين فقلت له لو أن رجلا قال بإصبعين من أصابعه هكذا إلى الكعبين قال لا إلا بكفه كلها وأما وجه القراءتين في ﴿أرجلكم﴾ فمن قال بالغسل حمل الجر فيه على أنه عطف ﴿برءوسكم﴾ وقال المراد بالمسح هو الغسل وروي عن أبي زيد أنه قال المسح خفيف الغسل فقد قالوا تمسحت للصلاة وقوي ذلك بأن التحديد والتوقيت إنما جاء في المغسول ولم يجيء في الممسوح فلما وقع التحديد في المسح علم أنه في حكم الغسل لموافقته الغسل في التحديد وهذا قول أبي علي الفارسي وقال بعضهم هو خفض على الجوار كما قالوا جحر ضب خرب وخرب من صفات الجحر لا الضب[/QUOTE]
اين سند هذه الروااايه .؟؟؟ فنن نعترف ليس كل مافي كتبنا صحيح تفضل اريد السند ..؟