ﻭﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﺴﻌﺪ#ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻤﺎ ﺃﻧﺘﺼﺮ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺍﻹﻓﻚ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ: ﻛﺬﺑﺖ ﻭﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﻭﻻ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ#ﻗﺘﻠﻪ.
ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﺭﺟﻼ ﺻﺎﻟﺤﺎ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺣﺘﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ.
ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺳﻤﻰ ﻋﻤﺮ#ﺣﺎﻃﺒﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻓﻘﺎﻝ: ﺩﻋﻨﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ. ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺑﺪﺭﺍ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻤﺮ#ﻣﺘﺄﻭﻻ ﻓﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ.
ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻀﻴﺮ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ: ﻛﺬﺑﺖ#ﻟﻌﻤﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻨﻘﺘﻠﻨﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺗﺠﺎﺩﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ.
ﻫﻮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ#ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺪﺧﺸﻢ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﺎﺷﺮﺓ ﻭﻣﻮﺩﺓ#ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ - (ﺝ 7 / ﺹ 522) .
ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ - (ﺝ 20 / ﺹ 33) :(( ﻓﺼﻞ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻤﻐﻔﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻫﻮ ﻓﻰ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﺒﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺑﺴﻂ ﻓﻰ ﻏﻴﺮ#ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺛﺒﻮﺕ ﺷﻲﺀ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺁﻳﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﻳﺚ ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﻭﻳﺒﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ#ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﺑﻴﺢ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺛﺒﻮﺗﻪ ....... ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﻣﻦ ﺟﺲ ﻟﻠﻌﺪﻭ ﻭﻋﻠﻤﻬﻢ#ﺑﻐﺰﻭ ﺍﻟﻨﺒﻰ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﻓﻰ ﺣﺎﻃﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﺩﻋﻨﻰ ﺍﺿﺮﺏ#ﻋﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻏﻀﺒﺔ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺳﻴﺪ ﺑﻦ#ﺣﻀﻴﺮ ﻓﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﺇﻧﻚ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﺗﺠﺎﺩﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺃﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻵﻳﺎﺕ#ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﻧﻬﻢ#ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ .... )) ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻲ (ﺍﻗﺘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ) - (ﺝ 1 / ﺹ 83) :(( ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻗﻞ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻤﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ#ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ: ﻭﻣﻦ ﻳﺘﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ .
ﻭﻫﻮ ﻧﻈﻴﺮ ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ:#ﻣﻦ ﺑﻨﻰ ﺑﺄﺭﺽ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺻﻨﻊ ﻧﻴﺮﻭﺯﻫﻢ ﻭﻣﻬﺮﺟﺎﻧﻬﻢ ﻭﺗﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﺣﺸﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ#ﻓﻘﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻖ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺃﺑﻌﺎﺽ ﺫﻟﻚ، ﻭﻗﺪ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ#ﺻﺎﺭ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺑﻬﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﻌﺎﺭﺍ ﻟﻠﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ#ﻛﺎﻥ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺬﻟﻚ. ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ .#
|