ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ:
1- ﺛﺒﻮﺕ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻛﻔﺮ ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺈﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ، ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ، ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻙ ﻛﻔﺮ ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:#﴿ﻘُﻞْ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﺣَﺮَّﻡَ ﺭَﺑِّﻲَ ﺍﻟْﻔَﻮَﺍﺣِﺶَ ﻣَﺎ ﻇَﻬَﺮَ ﻣِﻨْﻬَﺎ ﻭَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ ﻭَﺍﻹِﺛْﻢَ ﻭَﺍﻟْﺒَﻐْﻲَ ﺑِﻐَﻴْﺮِ ﺍﻟْﺤَﻖِّ ﻭَﺃَﻥ ﺗُﺸْﺮِﻛُﻮﺍْ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﻳُﻨَﺰِّﻝْ ﺑِﻪِ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧﺎً ﻭَﺃَﻥ ﺗَﻘُﻮﻟُﻮﺍْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮﻧَ﴾#[ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ: 33].
2- ﺛﺒﻮﺕ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﻜﻠﻒ، ﻓﻼ ﻳﺤﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﻣﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻟﻤﺠﺮﺩ ﺍﻟﻈﻦ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ:#﴿ﻮَﻻَ ﺗَﻘْﻒُ ﻣَﺎ ﻟَﻴْﺲَ ﻟَﻚَ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْﻢٌ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻤْﻊَ ﻭَﺍﻟْﺒَﺼَﺮَ ﻭَﺍﻟْﻔُﺆَﺍﺩَ ﻛُﻞُّ ﺃُﻭﻟـﺌِﻚَ ﻛَﺎﻥَ ﻋَﻨْﻪُ ﻣَﺴْﺆُﻭﻻً﴾#[ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: 36].
3- ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:#﴿ﻮَﻣَﺎ ﻛُﻨَّﺎ ﻣُﻌَﺬِّﺑِﻴﻦَ ﺣَﺘَّﻰ ﻧَﺒْﻌَﺚَ ﺭَﺳُﻮﻻً﴾[ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ: 15]، ﻭﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: ﴿ﻮَﻣَﺎ ﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻟِﻴُﻀِﻞَّ ﻗَﻮْﻣﺎً ﺑَﻌْﺪَ ﺇِﺫْ ﻫَﺪَﺍﻫُﻢْ ﺣَﺘَّﻰ ﻳُﺒَﻴِّﻦَ ﻟَﻬُﻢ ﻣَّﺎ ﻳَﺘَّﻘُﻮﻥَ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠّﻪَ ﺑِﻜُﻞِّ ﺷَﻲْﺀٍ ﻋَﻠِﻴﻤٌ﴾#[ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ: 115]، ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ:#﴿ﺮُّﺳُﻼً ﻣُّﺒَﺸِّﺮِﻳﻦَ ﻭَﻣُﻨﺬِﺭِﻳﻦَ ﻟِﺌَﻼَّ ﻳَﻜُﻮﻥَ ﻟِﻠﻨَّﺎﺱِ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺣُﺠَّﺔٌ ﺑَﻌْﺪَ ﺍﻟﺮُّﺳُﻞِ ﻭَﻛَﺎﻥَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰﺍً ﺣَﻜِﻴﻤﺎً﴾#[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 165].
ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ-ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: "ﻓﻠﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻔﺮ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﻄﺄ ﻭﻏﻠﻂ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺠﺔ، ﻭﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻘﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺸﻚ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺰﻭﻝ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻭﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ"(35).
4- ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻮﺍﻧﻊ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ(36).
5- ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎً ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺃﻃﻼﻕ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ.ﻗﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ:#﴿ﻮَﻣَﻦ ﻳُﺸَﺎﻗِﻖِ ﺍﻟﺮَّﺳُﻮﻝَ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﻣَﺎ ﺗَﺒَﻴَّﻦَ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻬُﺪَﻯ ﻭَﻳَﺘَّﺒِﻊْ ﻏَﻴْﺮَ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻧُﻮَﻟِّﻪِ ﻣَﺎ ﺗَﻮَﻟَّﻰ ﻭَﻧُﺼْﻠِﻪِ ﺟَﻬَﻨَّﻢَ ﻭَﺳَﺎﺀﺕْ ﻣَﺼِﻴﺮﺍً﴾[ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ: 115].
ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ:
1. ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ:#ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺑﻐﻴﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻣﻨﻪ، ﻓﻤﻦ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ، ﻻ ﺍﻃﻤﺌﻨﺎﻧﺎً ﺑﻪ، ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:#﴿ﻤَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﺑِﺎﻟﻠّﻪِ ﻣِﻦ ﺑَﻌْﺪِ ﺇﻳﻤَﺎﻧِﻪِ ﺇِﻻَّ ﻣَﻦْ ﺃُﻛْﺮِﻩَ ﻭَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦٌّ ﺑِﺎﻹِﻳﻤَﺎﻥِ ﻭَﻟَـﻜِﻦ ﻣَّﻦ ﺷَﺮَﺡَ ﺑِﺎﻟْﻜُﻔْﺮِ ﺻَﺪْﺭﺍً ﻓَﻌَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻏَﻀَﺐٌ ﻣِّﻦَ ﺍﻟﻠّﻪِ ﻭَﻟَﻬُﻢْ ﻋَﺬَﺍﺏٌ ﻋَﻈِﻴﻤٌ﴾#[ﺍﻟﻨﺤﻞ: 106].
ﻓﻘﻮﻟﻪ:#﴿ﺈِﻻ ﻣَﻦْ ﺃُﻛْﺮِﻩَ ﻭَﻗَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦٌّ ﺑِﺎﻹﻳﻤَﺎﻧِ﴾#ﻓﻬﻮ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻣﻤﻦ ﻛﻔﺮ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻭﻭﺍﻓﻖ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻣﻜﺮﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﻭﺃﺫﻯ، ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻳﺄﺑﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ، ﻭﻫﻮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ-ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-: ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻤَّﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ، ﺣﻴﻦ ﻋﺬﺑﻪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﻮﺍﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣُﻜﺮَﻫﺎ ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻌﺘﺬﺭًﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ#(37).
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﺃﺟﻤﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺇﺛﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﻛﻔﺮ ﻭﻗﻠﺒﻪ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﺑﺎﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺗﺒﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ ﻭ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺎﻝ: ﺇﺫﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺗﺪﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(38).
2.#ﺍﻹﻏﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ: ﻓﻘﺪ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻤﻴﺰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻝ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-
ﻗﺎﻝ: ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:#«ﻟﻠﻪ ﺃﺷﺪ ﻓﺮﺣﺎ ﺑﺘﻮﺑﺔ ﻋﺒﺪﻩ ﺣﻴﻦ ﻳﺘﻮﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﺑﺄﺭﺽ ﻓﻼﺓ ﻓﺎﻧﻔﻠﺘﺖ ﻣﻨﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻌﺎﻣﻪ ﻭﺷﺮﺍﺑﻪ ﻓﺄﻳﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺷﺠﺮﺓ ﻓﺎﺿﻄﺠﻊ ﻓﻲ ﻇﻠﻬﺎ ﻗﺪ ﺃﻳﺲ ﻣﻦ ﺭﺍﺣﻠﺘﻪ ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﺑﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﺨﻄﺎﻣﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ ﺃﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﻔﺮﺡ»(39).
ﻓﻠﻢ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺭﺅﻳﺔ ﺩﺍﺑﺘﻪ، ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﻭﺇﻥ ﺃﺗﻰ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺮﺩﻩ.
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ-ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: "ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ﻓﺮﺡ ﺷﺪﻳﺪ ﺃﻭ ﻏﻴﻆ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻻ ﻳﺆﺍﺧﺬ ﺑﻪ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﺎﻓﺮﺍً ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺃﻧﺖ ﻋﺒﺪﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺭﺑﻚ"(40).
3.#ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ:#ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺠﻬﻞ ﻳﻌﺬﺭ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻪ ﻛﻤﻦ ﻧﺸﺄ ﻓﻲ ﺑﺎﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﻼﺩ ﺑﻌﻴﺪﻩ، ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﻓﺈﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺃﻣﺮ ﻛﻔﺮﻱ ﻓﻼ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﻭﻳﻌﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﻪ.ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: "ﺍﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻔﺮﺍ ﻛﺠﺤﺪ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺍﻟﺤﺞ ﻭﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺍﻟﻤﻴﺴﺮ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ ﺛﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻭﻛﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻪ ﺟﺎﺣﺪﻩ ﻛﻤﻦ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻟﻢ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮﻩ ﺑﺠﺤﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻟﺠﻬﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ"(41).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ ﺁﺧﺮ: "ﻫﺬﺍ ﺃﺻﻞ ﻣﻀﻄﺮﺩ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻠﻒ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻌﺬﻭﺭﺍ ﻣﺜﻞ ﺇﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ ﺃﻭ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﺑﺒﺎﺩﻳﺔ ﻫﻲ ﻣﻈﻨﺔ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺩﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻷﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭ ﺍﻟﺘﺄﺩﻳﺐ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ"(42).
ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﺑﻂ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ-: ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:#«ﻛﺎﻥ ﺭﺟﻞ ﻳﺴﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻀﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻗﺎﻝ ﻟﺒﻨﻴﻪ ﺇﺫ ﺃﻧﺎ ﻣﺖ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻃﺤﻨﻮﻧﻲ ﺛﻢ ﺫﺭﻭﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻓﻮﺍﻟﻠﻪ ﻟﺌﻦ ﻗﺪﺭ ﻋﻠﻲ ﺭﺑﻲ ﻟﻴﻌﺬﺑﻨﻲ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻣﺎ ﻋﺬﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺟﻤﻌﻲ ﻣﺎ ﻓﻴﻚ ﻣﻨﻪ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟
ﻗﺎﻝ ﻳﺎ ﺭﺏ ﺧﺸﻴﺘﻚ ﻓﻐﻔﺮ ﻟﻪ». ﻭﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮﻩ:#«ﻣﺨﺎﻓﺘﻚ ﻳﺎ ﺭﺏ»)43(
ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻇﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﺗﻔﺮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﺮﻕ ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺻﺎﺭ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻌﺎﺩ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﻥ ﺗﻔﺮﻗﺖ ﻛﻔﺮ ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﺧﺸﻴﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﺿﺎﻻ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﻦ ﻣﺨﻄﺌﺎ ﻓﻐﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ(44).
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻘﺎﻝ ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﻟﻠﺒﻌﺚ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻮﺗﻰ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺃﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺟﻬﻞ ﻓﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﺎﺩ ﻓﻼ ﻳﻌﺬﺏ ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺇﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﻟﻠﻪ(45).
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ -ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ-: ﻭﺃﻣﺎ ﺟﺤﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻼً ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻼً ﻳﻌﺬﺭ ﻓﻴﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ: ﻓﻼ ﻳﻜﻔﺮ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺑﻪ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺤﺪ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻫﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻮﻩ ﻭﻳﺬﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺢ ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻭﺭﺣﻤﻪ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺤﺪ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺗﻪ ﻋﻨﺎﺩﺍ ﺃﻭ ﺗﻜﺬﻳﺒﺎ(46).
ﻭﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻧﻪ ﻋﺬﺭ ﺑﺠﻬﻠﺔ، ﻭﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﺍﻟﻠﻪ -ﻋﺰ ﻭﺟﻞ- ﺫﻧﺒﻪ.ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ: ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﺧﻴﺒﺮ ﻣﺮ ﺑﺸﺠﺮﺓ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻳﻌﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﻁ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺫﺍﺕ ﺃﻧﻮﺍﻁ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:#«ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻫﺬﺍ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻣﻮﺳﻰ: ﺍﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ﺇﻟﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺁﻟﻬﺔ ﻗﺎﻝ ﺇﻧﻜﻢ ﻗﻮﻡ ﺗﺠﻬﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﺘﺮﻛﺒﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻜﻢ»(47)...
ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ: ﻭﻧﺤﻦ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ(48).
ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻛﻔﺮ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮﻭﺍ ﺑﻄﻠﺒﻬﻢ ﻷﻧﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬﺪ ﺑﻜﻔﺮ ﻭﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺑﻪ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻣﻦ ﻃﻮﺍﺭﻕ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﺼﺪﻭﺭ ﻓﻌﻞ ﻛﻔﺮﻱ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺑﻠﻔﻆ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ.
ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻭﻓﻰ ﻗﺎﻝ: - ﻟﻤﺎ ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺳﺠﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ:#«ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺫ؟»#ﻗﺎﻝ ﺃﺗﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻢ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻷﺳﺎﻗﻔﺘﻬﻢ ﻭﺑﻄﺎﺭﻗﺘﻬﻢ، ﻓﻮﺩﺩﺕ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻥ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ:#«ﻓﻼ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ، ﻓﺈﻧﻲ ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﺁﻣﺮﺍ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻣﺮﺕ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺃﻥ ﺗﺴﺠﺪ ﻟﺰﻭﺟﻬﺎ‹‹(49) .
ﻓﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺟﺎﻫﻼً ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻔﺮ(50).
|