مسألة مهمة بينها علماء السلف في الحكم على المتصوفة على رأسهم شيخ الإسلام إبن تيمية رحمه الله:
وهي أنه لم يطلق علماء السلف الحكم بالتعميم على كل الصوفية بحكم الكفر أو الشرك لأنهم ليسوا على منهج واحد:
ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺪﻡ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺍﻟﻄﻮﺍﺋﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺻﺤﻴﺤﺔ، ﻭﺇﻥ ﻓﺸﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ، ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺒﺘﺪﻋﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻌﻤﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻚ ﻛﺄﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﺌﺔ، ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ، ﺑﺨﻼﻑ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ.#ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﺠﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ-، ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ ﻫﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻔﻀﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﺎ، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻋﺮﺽ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﻝ: "ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻣﻦ#ﻣﺨﻄﺌﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ#ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ"
]#-ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺼﻔﺪﻳﺔ (1/ 247)
ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ الرافضة، ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺨﻄﺌﻮﻥ ﻓﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ، ﺭﻏﻢ ﺃﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﻏﻼﺓ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺍﺕ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ.#
ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺃﺧﺮ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺃﻧﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻟﻠﻪ، ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻢ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﺎﻣﺘﻬﻢ، ﻓﻘﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ:"ﻭﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ#ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼُّﻮﻓﻴﺔ#ﻭﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠَّﻔﻆ ﻓﻲ ﺣﻖ ﺍﻟﻠﻪ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻤﻔﺮﻃﺔ ﺍﻟﺰﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟْﺤَﺪ ﺍﻟَّﺬِﻱ ﻳَﻨْﺒَﻐِﻲ ﻭَﺍﻟﻠﻪ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻟَﺎ ﻧِﻬَﺎﻳَﺔ ﻟَﻬَﺎ ﻓَﻠَﻴْﺴَﺖْ ﺗَﻨْﺘَﻬِﻲ ﺇِﻟَﻰ ﺣﺪ ﻟَﺎ ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻣﺠﺎﻭﺯﺗﻪ".
#
]#-ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺷﻔﺎﺅﻫﺎ (24)
ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻷﻥ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺄﻛﻤﻠﻬﺎ، ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ: "ﺣَﺘَّﻰ ﺻَﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻮﻥ ﺻﻨﻔﻴﻦ ﺻﻨﻒ ﻳﻘﺮ ﺑِﺤَﻘِّﻬَﺎ ﻭﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ﻭﺻﻨﻒ ﻳُﻨﻜﺮ ﺣَﻘّﻬَﺎ ﻭﺑﺎﻃﻠﻬﺎ ﻛَﻤَﺎ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻃﻮﺍﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟْﻜَﻠَﺎﻡ ﻭَﺍﻟْﻔِﻘْﻪ ﻭَﺍﻟﺼَّﻮَﺍﺏ ﺇِﻧَّﻤَﺎ ﻫُﻮَ ﺍﻟْﺈِﻗْﺮَﺍﺭ ﺑِﻤَﺎ ﻓِﻴﻪِ ﻭَﻓِﻲ ﻏَﻴﺮﻫَﺎ ﻣﻦ ﻣُﻮَﺍﻓﻘَﺔ ﺍﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭَﺍﻟﺴّﻨﺔ ﻭَﺍﻟْﺈِﻧْﻜَﺎﺭ ﻟﻤﺎ ﻓِﻴﻬَﺎ ﻭَﻓِﻲ ﻏَﻴﺮﻫَﺎ ﻣﻦ ﻣُﺨَﺎﻟﻔَﺔ ﺍﻟْﻜﺘﺎﺏ ﻭَﺍﻟﺴّﻨﺔ".
]#-ﺍﻧﻈﺮ ﺃﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺷﻔﺎﺅﻫﺎ (76)
ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻗﻮﻋﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ، ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ، ﺣﺘﻰ ﺟَﻮَّﺯﻭﺍ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ، ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ #ﺇﻟﻰ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﺠﻨﻴﺪ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ،، ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺻﺮﺣﻮﺍ ﺑﻌﺒﺎﺩﺓ ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﺍﻟﺤﺎﺗﻤﻲ، ﻭﺍﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ، ﻭﺍﻟﻘﻮﻧﻮﻱ، ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻰ، ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺎﻧﻰ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﺽ، ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻬﻢ-
"ﺍﻧﻈﺮ كتاب ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺌﺔ (110)"
وكﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﻣﻮﻗﻒ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻨﻪ، ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺃﻧﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺒﺪﻉ، ﻭﺃﺑﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﻧﺴﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﺘﺼﻮﻑ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺧﺎﺻﺔ، ﻟﻢ ﺗﺄﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ، ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﺿﺢ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺯﺍﻫﺪﺍ ﻭﻳﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺠﻨﻴﺪ، ﻭﻛﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﺭﺍﻧﻲ، ﻭﺑﺸﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﺍﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺯﻫﺪﻫﻢ ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺑﺘﺪﺍﻋﻬﻢ.
[131]#-ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻧﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﻻﺑﻦ ﺑﺎﺯ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺸﻮﻳﻌﺮ (3/ 163-164)
وأسأل الله لي ولك التوفيق والسداد.
|