[صفحة بيضاء]

هذا كلام محب علي ابن أبي طالب :
صدقت وانت كذوب.
الشتم لا يصدر الا عن لئيم.
لكن مذهبك قائم على اللعن وكل من يلعنكم انتم سبب ذلك.
يعني انتم تلعنون انفسكم .
ثم الله لم يسقط عدالة عائشة بل اسقط عدالة كل رافضي .
ثم علي بن ابي طالب الحجة بيننا لا تفسيركم للنصوص على هواكم .
نحن نريد دليل محكم صحيح السند عن علي يثبت اسقاط عدالة عائشة والا طردناك .

الجواب :
أخذت تتخذ لي المعاذر لتطردني ، عوضا أن تحاجج بالدليل والبرهان ، أهذا منطق المسلم المؤمن ، أجب أو نطردك ، وهل حين لا يجيب أحدكم أو أنت شخصيا الذي لا تجيب هل تطرد نفسك ، أليس من أخلاق الإسلا العدل ، هل أنت الآن تتحلى بالعدل ؟
أما عن سؤالك أنك تريد دليلا محكما عن علي عليه السلام على أنه أسقط عدالة عائشة ، فأنا لم أدعي أنه أسقط عدالتها بنص أو لا ، بل إدعيت عليك أن الله تعالى هو من أسقط عدالتها وبالقرآن الكريم وبنص سورة التحريم . فكان من اللائق عليك أن تطلب مني هذا الدليل الذي إدعيته وليس ما لم أدعه ؟؟؟؟؟ .
ولكي أبين لك ذلك اقول :
أولا : هذا تعريف العدالة عند أهل السنة : ( وأما مسألة عدالة الصحابة فالمراد بعدالتهم أنهم لا يتعمدون الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، مع كونهم يوافون الله سبحانه وتعالى عدولاً ) . فتح الباري، شرح حديث رقم: (690)، (3462)، منهاج السنة: (7/220)، وانظر ما ذكره محقق كتاب (تدريب الراوي) الشيخ عبد الوهاب عبد اللطيف الأستاذ بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر: (2/215)، فقد ذكر عدة إطلاقات للعدالة، وذكر منها تجنب تعمد الكذب .

وكل المفسرين السنة يقولون أن عائشة كانت تعلم أن رسول الله صلى الله عليه وآله أكل عسلا ورغم ذلك تواطأة مع حفصة وقالت له أن في فمك رائحة مغافير ، وعليه طبقا لتعريف العدالة عند علمائكم فهي ساقطة العدالة .
ها قد أتيتك بالدليل .
وإذا كان الله هو من جرح في عدالة عائشة فلماذا تنتظر من علي عليه السلام أن يجرح فيها ، وإذا كنت لم تلتزم بتجريح الله تعالى فكيف تلتزم بتجريح بشر .