[نايف الشمري]

اولا : هذا ليس تفسير الآية .

عجيب . يعني علي بن ابي طالب لم يتكلم عن الوسيلة المذكورة في القرآن . حسناً عن أي وسيلة كان يتكلم . ماهو مصدر كلمة الوسيلة حتى يوضحه ؟ ربما كان يتكلم عن كلمة الوسيلة وليست الآية مع ان كلمة الوسيلة جزء من الآية . امر غير مفهوم

ثانيا : قال علي عليه السلام ( أفضل ) وهذا لا يدل على الحصر .

الموضوع ليس افضل او حصر انما الموضوع ليس فيه ما تقولون . لم يذكر التوسل به مثلاً او بجاه احداً عند الله . وسوف اثبت لك ذلك .

ثالثا : قالت الزهراء سلام الله عليها في خطبتها في المسجد : ( واحمدوا الذي لعظمته ونوره يبتغي من في السماوات والأرض إليه الوسيلة، ونحن وسيلته في خلقه، ونحن خاصته ومحل قُدسه، ونحن حجّته في غيبه، ونحن ورثة أنبياءه ) شرح نهج البلاغة لابن أبيالحديد ، ج 16 ، ص 211

اولاً هذا الحديث مكذوب . اللهم اني ابرئ الزهراء من هذا القول .
دليل انه مكذوب .
1- لم يذكره هذا الامر علي بن ابي طالب وهو توفي بعدها .
2- تقول ان الزهراء ورثة للانبياء . فهل اعرف لماذا . هل للخلافة مثلاً وهي امرأة ام للنبوة ولم يجعل الله في الانبياء امرأة .
3- في الحديث تخصيص ((ونحن وسيلته في خلقه)) . لو قالت ونحن من وسيلته في خلقه لكان التعبير افضل ولا يدل على الحصر اما ان تقول نحن وسيلته في خلقه فهذا حصر وهو يخالف قول علي الذي لم يذكر هذا الامر .
6- كيف خطبت الزهراء في المسجد . وهل كان على منبر امام الناس . وفي أي صلاة . هل كانت صلاة الجمعة . وماذا قال الناس حينما سمعوا ذلك .
5- من نقل لكم هذا القول . هل تحققت منه هل هو ثقه .

رابعا : قال الإمام زين العابدين في الصحيفة السجادية , دعائه يوم عرفه : ( رب صل على أطائب أهل بيته الذين اخترتهم لامرك ، وجعلتهم خزنة علمك ، وحفظة دينك ، وخلفاءك في أرضك ، وحججك على عبادك ، وطهرتهم من الرجس والدنس تطهيرا بارادتك ، وجعلتهم الوسيلة اليك ) .

هذا كذب وافتراء . كذب وافتراء على زين العابدين وفيه افتراء على الله .

في قولك ان زين العابدين قال على الله انه جعل سبحانه أهل البيت وسيلة تدعى تقرباً له . اين هذا في قول الله . اين هذا في القرآن الكريم . لايوجد . زين العابدين امام حق ولا يقول مثل هذا ابداً . راجع سند الاثر رغم ضعف المتن . لو كان حقاً لقال ادعوا الله بنا اهل البيت . او لقال ياحسين توسلاً به . لأنه مأمور بالوسيلة ايضاً .

خامسا : وهذه رواية عن علي عليه السلام في الكافي :
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن معاوية بن عمار قال: قال [لي] أبوعبدالله عليه السلام ابتداء منه: يا معاوية أما علمت أن رجلا أتى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فشكى الابطاء عليه في الجواب في دعائه فقال له: أين أنت عن الدعاء السريع الاجابة؟ فقال له الرجل: ما هو؟ قال: قل: " اللهم إني أسألك باسمك العظيم الاعظم الاجل الاكرم المخزون المكنون النور الحق البرهان المبين الذي هو نور مع نور ونور من نور ونور في نور ونور على نور ونور فوق كل نور ونور يضيئ به كل ظلمة ويكسر به كل شدة وكل شيطان مريد وكل جبار عنيد، لاتقربه أرض ولا تقوم به سماء ويأمن به كل خائف ويبطل به سحر كل ساحر وبغي كل باغ وحسدكل حاسد ويتصدع لعظمته البر والبحر ويستقل به الفلك حين يتكلم به الملك فلا يكون للموج عليه سبيل وهو
اسمك الاعظم الاعظم الاجل الاجل النور الاكبر الذي سميت به نفسك واستويت به على عرشك وأتوجه إليك بمحمد وأهل بيته أسألك بك وبهم أن تصلي على محمد وآل محمد وأن تفعل بي كذا وكذا

.

ليس لهذا اصل في كتاب الله . لم يأمرنا الله الا بدعائه مباشرة . بل نهى الله ان يشرك معه احداً في الدعاء . هذا الكلام مناقض لامر الله ونهيه . اضف الى ذلك . لوكان هذا الدعاء وما فيه من اشراك سريع الاستجابة لكان اهل البيت اولى به منا . هل علي واهل البيت كانوا يدعوا الله كما كان رسول الله يدعوا ربه وكذلك الانبياء قبلهم فكيف كان دعائهم .
هل لديك دعاء الحسن او الحسين يتوسلون بمكانتهم عند الله او بمكانة رسول الله . هل كانت الزهراء تقول اللهم اني اتوجه اليك بوالدي محمد نبي الرحمة . لنا في دعاء معلمنا وقدوتنا عظة وعبرة لمن اراد الاعتبار وهو دعاء سريع الاجابة .
(( اللهم انى اشكو اليك ضعف قوتى و قلة حيلتى و هوانى على الناس انت رب المستضعفين و انت ربى الى من تكلنى؟ الى بعيد يتجهمنى ؟ ام الى عدو ملكته امرى؟! ان لم يكن بك على غضب فلا ابالى اعوذ بنور وجهك الذى اضاءت له الظلمات و صلح عليه امر الدنيا و الاخرة من ان تنزل بي غضبك او يحل على سخطك لك العتبى حتى ترضى و لا حول ولا قوة الا بك )).

نستفيد من هذا الدعاء
1- ان لا يدعى الا الله وحده وليس بجاه احداً عنده .
2- لم يتوسل الرسول بجاهه عند الله او بأهل بيته وانما بافتقار الحاجة اليه .
3- التوسل يفعله الانبياء ونحن نقتدي بهم . ولا يوجد توسل الا بذكر الله وحده .

وهذا دعاء زكريا عليه السلام (وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ﴿89﴾ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَى وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ

وَعِنْدَمَا طَلَبَ أَيُّوبُ –عَلَيْهِ السَّلاَمُ- كَشْفَ مَا نَزَلَ بِهِ مِنْ ضُرٍّ فِي الصِّحَّةِ وَفَقْدِ الوَلَدِ؛ تَوَسَّلَ إِلَى اللهِ الوَاحِدِ الأَحَدِ؛ بإِعْلاَنِ ضَعفِهِ وَإِظْهَارِ مَا نَزَلَ بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَإِصَابَةٍ، فَكَانَ جَدِيرًا بِالإِجَابَةِ

يَقُولُ اللهُ تَعَالَى: ((وَأَيُّوبَ إِذْ نَادَى رَبَّهُ أَنِّي مَسَّنِيَ الضُّرُّ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ، فَاسْتَجَبْنَا لَهُ فَكَشَفْنَا مَا بِهِ مِنْ ضُرٍّ وَآتَيْنَاهُ أَهْلَهُ وَمِثْلَهُمْ مَعَهُمْ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَذِكْرَى لِلْعَابِدِينَ) .

وهذا توسل آدم ((قَالا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ)).


(وَذَا النُّونِ إِذ ذَّهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَن لَّن نَّقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَن لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ ﴿87﴾ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ ).



الاغبياء الرافضة يدعوننا للايمان بحديث مكذوب مخالف لكتاب الله . نقول لهم ليس لهذا اصل في كتاب الله ولاتوجد آية واحدة تدعوا الله بأحداً من خلقه ولا يفهمون او يعقلون . ربما يجتهدون في الطعن بكتاب الله بقدر اجتهادهم لتقوية حديث موضوع .

لو كان حقاً ما يقولونه لرأينا دعاء الانبياء باحداً من خلقه في كتاب الله . او على الاقل يكون هناك زخم كبير لدعاء الاولياء بأحداً من خلق الله . او على الاقل آية واحدة في كتاب الله .

الواضح من امر الله ونهيه هو امر الله بدعائه وحده والنهي عن الاشراك معه في الدعاء بالايات والشواهد الادعية الموجودة في كتاب الله سواء كان دعاء انبياء او عباد صالحين . هل للشيعة قلوب تفقه وعقول تستنير . ام هم مجرد مكابرين اتباع روايات مكذوبة مخالفة لكتاب الله .

لقد كفل الله لنا الاختيار وكلاً يختار فمن اختار الله ورسوله فهو مع الله ورسوله ومن اختار دين النصارى فهو معهم ومن اختار دين اليهود او البوذية فهو معهم ومن اختار الرافضة ورواياتهم فهو معهم وعليها يكون الحساب .