[خنفشار الخشكري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آله الطاهرين و لعنة و العذاب على قتلتهم أجمعين إلى قيام يوم الدين

ما كان يجب أن أفعله هو أن أقفل الموضوع بكل بساطة لهربكم الدائم ولكن لم أفعل ذلك لكرهي رؤيتك تستغفل عقول القراء وبعد ردي هذا عليك لن أكمل هكذا نقاش معوج وعسى أن يهديكم الله وتتركون المكابرة

النقاش منتهي للأسباب التي ذكرها الأخ انقشاف –حفظه الله- و لم أكن أنوي الرد لولا إساءاتكم و اتهاماتكم و هذا ما سأرد عليه ..
و لكن قبل البدأ بالمشاركة لدي تعليق على تحرير مشاركاتي أو الرغبة في ذلك بحجة أنني أسأت إلى أبي بكر بقولي ( إبن أبي قحافة ) و لا أعلم أين الإساءة في ذلك ..!! فلم أكتب سوى إسمه !! .. فها هو الرسول –صلى الله عليه و آله- يفتخر بنسبه حيث قال " أنا النبي لا كذب أنا بن عبدالمطلب"
و أما إساءات و تهم إبن عائشة فسأرد عليها كلها بإذن المولى عز وجل

لا يخفى على القارئ بأن الشيعة الرافضة أصحاب الدين المبتدع

سأريك من هم أصحاب الدين المبتدع ..!!
إقرأ ما جاء في صحيح البخاري المجلد الرابع ص 505
عن أبي هريرة عن رسول الله –صلى الله عليه و آله- أنه قال: يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلون عن الحوض و أقول يا رب أصحابي , فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم اردتدوا على أدبارهم القهقرى "
السؤال هنا ما جزاء من يحدث بالدين ؟؟
راجع صحيح سنن النسائي الجزء الأول
عن جابر بن عبدالله قال كان رسول الله يقول في خطبته , يحمد الله و يثني عليه بما هو أهله ثم يقول: " من يهده الله فلا مضل له ..(إلى أن يقول) و شر الأمور محدثاته وكل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة و كل ضلالة في النــــــار"
و لكن السؤال مَن مِن الصحابة من ابتدع بالدين ؟؟
هــاك عمر بن الخطاب نموذج ..!!
إقرأ صحيحكم المعروف بـ "مسلم" ج 2 ص459
أخبرني أبو الزبير قال: سمعت جابر بن عبدالله يقول: " كنا نستمتع بالقبضة من التمر و الدقيق الأيام , على عهد الرسول و أبي بكر حتى نهى عنها عمر في شأن عمرو بن حريث "
و في نفس المصدر السابق
عن أبى نضرة قال : كنت عند جابر فاتاه آت فقال : إن ابن عباس و ابن زبير إختلفا فى المتعتين فقال جابر: فعلناهم على عهد رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر
و لنتعرف على رأي إن عمر بن الخطاب في شأن إبتداع عمر ..
راجع كتاب سنن الترمذي المجلد الثالث ص185
عندما سُئِل عبدالله بن عمر عن المتعة قال: " هي حلال " فقال الشاميّ " إن أباك قد نهى عنها " فقال عبدالله بن عمر " أرأيت إن كان أبي نهى عنها و صنعها رسول الله .. أأمر أبي نتبع ؟؟ "
و إليك اعتراف أحد كبار أعلامكم الألباني في كتابه المعروف بـ "فتاوى الألباني" ص127, حيث قال
" فينبغي أن نبحث الموضوع بحثاً علمياً فعمر بن الخطاب نهى عن التمتع و لكن الرسول أمر به , فهل هناك مسلم مهما كان محباً لعمر بن الخطاب يمكن ان يجعل نفسه عمرياً في كل مسألة ؟؟ .. هذا يستحيل لأنه سيجد عمر يقول قولا و الصواب بخلافه "
ناهيك عن إعتراف عمر في بدعة صلاة التراويح و غيرها ..!
فمن المبتدع الآن ؟؟ .. الشيعة أم أتباع عمر بن الخطاب ؟؟!

فنحن نقول لهم قال ألله وقال الرسول وهم يقولون قال الراوي

فنحن نقول لكم قال الله و قال الرسول و هم يقولون قال عمر و ذلك على الأقل في مسألتين .. المسألة الأولى في تحريمه لزواج المتعة كما بينّا , و في المسألة الثانية صلاة التراويح التي اعترف ببدعتها ..!!!

لم نقرأ أو نطلع في منتدياتهم وكتبهم لعنا أو حتى تأليبا لأبو ملجم الذي قتل علي رضي ألله عنه

أولاً هو إبن ملجم و ليس أبو ملجم يا بن عائشـة
ثانياً إليك بعض روايتنا التي تحتوي على لعن صريح لإبن ملجم.
ما جاء في كتاب الخصال للشيخ الصدوق ص 383
( أسلم رأس اليهود على يدي علي (عليه السلام) من ساعته ولم يزل مقيما حتى قتل أمير المؤمنين عليه السلام وأخذ ابن ملجم - لعنه الله - فأقبل رأس اليهود حتى وقف على الحسن عليه السلام والناس حوله وابن ملجم - لعنه الله - بين يديه فقال له : يا أبا محمد اقتله قتله الله ، فإني رأيت في الكتب التي انزلت على موسى عليه السلام أن هذا أعظم عند الله عزوجل جرما من ابن آدم قاتل أخيه ومن القدار عاقر ناقة ثمود )
ونقل كل من الشيخ المفيد( رحمه الله ) في المسائل العكبرية والعلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار خبر بيعة ابن ملجم (عليه اللعنة) لأمير المؤمنين(عليه السلام) فقال المجلسي :

عن ابن نباتة قال: أتى ابن ملجم أمير المؤمنين (عليه السلام) فبايعه فيمن بايع، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين (عليه السلام) فتوثق منه وتوكد عليه أن لا يغدر ولا ينكث، ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه الثانية فتوثق منه وتوكد عليه ألا يغدر ولا ينكث، ففعل، ثم أدبر عنه فدعاه أمير المؤمنين (عليه السلام) الثالثة فتوثق منه وتوكد عليه أن لا يغدر ولا ينكث، فقال ابن ملجم لعنه الله: والله يا أمير المؤمنين ما رأيتك فعلت هذا بأحد غيري، فقال أمير المؤمنين (عليه السلام):

" اريد حباءه ويريد قتلي * عذيرك من خليلك من مراد

امض يا ابن ملجم فوالله ما أرى أن تفي بما قلت "


كتاب بحار الأنوار - العلامة المجلسي - (42 / 192)

لم نجد ذكر من غدر وخان الحسين

هذه كذبة سخيفة تافهة كذب بها كهانكم عليكم و هذه الكذبة لا تنطلي إلا على السّذج .. و إليك هذا الرد المفصل و الذي يبين من قتل الإمام الحسين ؟؟ و من الذي دافع عن قاتل الإمام الحسين ؟؟

http://www.youtube.com/watch?v=m952h...7ma9cDr8VduvRw

بل حتى يتجنبوا ذكر الحسن رضي ألله عنه والذي عمل بالحكمة والعقل وحقن دماء المسلمين وتنازل للخلافة لمعاوية رضي ألله عنه

أولاً هذا كلام إنشائي لا يدعمه دليل واحد , لأن كتبنا مليئة بالروايات و الأحاديث عنه روحي فداه , أما بالنسبة لتنازله للخلافة لمعاوية بن أبي سفيان فلأنه لم يجد أنصارا اضطر إلى الصلح، فله في جده رسول الله (صلى الله عليه وآله) أسوة حسنة، فرسول الله (صلى الله عليه وآله) صالح كفار قريش وقد سمّاه الله في القرآن الكريم بالفتح المبين، فإذا اعتبرنا صلح الإمام الحسن (عليه السلام) تنازلا فعلينا من باب أولى أن نسمّي صلح الحديبية أيضا تنازلا وهو ليس كذلك.

لماذا ابو بكر رضي ألله عنه ؟

[COLOR="rgb(255, 140, 0)"]و ذلك لعدة أسباب و أولها و أهمها أنه جاهل بأبسط الآيات القرآنية:
شرح العقيدة الطحاوية الناشر : المكتب الإسلامي – بيروت الطبعة الرابعة ، 1391 عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 188 ] وسئل أبو بكر رضي الله عنه عن قوله تعالى : { وفاكهة وأبا } ما الأب ؟ فقال : أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله ما لا أعلم ؟ ) وفي التحرير والتنوير[ جزء 1 - صفحة 12 ] فقد روي عن أبي بكر الصديق أنه سئل عن تفسير الأب في قوله " وفاكهة وأبا " فقال : " أي أرض تقلني وأي سماء تظلني إذا قلت في القرآن برأيي "
فلاحظ كيف تباكى سيدكم عتيق بن أبي قحافة عندما سأله أحدهم هذا السؤال البسيط ..!!
و أما ثانياً فيكفيك ما قاله عمر بن الخطاب بشأن خلافة عتيق بأنها "فلته و قى الله المسلمين شرها "[/COLOR]

لماذا عائشة رضي ألله عنها ؟
لأنها وحسب ادعائهم حاربت علي رضي ألله عنه والاحداث وجميع الروايات تقول بان الصديقة عائشة خرجت للاصلاح والمطالبة بقتلة عثمان

الصـــــــــــــــلح ......؟؟؟!!!!!
هل تعلم كم من الدماء في رقبة عائشة يظن بعض الناس أن حرب الجمل لم تطل إلا سويعات من نهار يوم واحد و أن ادلاعها وقع فلته ثم خرجت الأمور عن السيطرة فتقاتل الفريقان إلى أن أفنى أحدهما الآخر و هذا الظن خاطئ فإن هذه الحرب امتدت إلى سبعة أيام بتمامها:
روى ابن قتيبة أنه في اليوم الأول من الحرب " اقتتل الناس ذلك اليوم قتالا شديدا حتى كانت الواقعة و الضرب على الركب (..إلى أن..) و أقبل علي و عمار و الأشتر و الأنصار معهم يريدون الجمل فقتتل القوم حوله حتى حال بينهم الليل و كانوا كذلك يروحون و يغدون على القتال سبعة أيام و إنّ علياً خرج إليهم بعد سبعة أيام بهزمهم "
المصدر: الإمامة و السياسة لابن قتيبة ج1 ص96

إذن فالحرب دامت بين الجانبين سبعة أيـام و في اليوم السابع هزم جيش عائشة حين خرج إليهم الإمام علي و هزمهم و طوال هذه الأيام كانت القتلى تتساقط امام ناظري عائشة و هي راكبة على جملها دون أن ينكسر لها قلب فتعود عن غيها و تعلن وقف الحرب حقناً للدماء و الإصلاح .. بل على النقيض من ذلك كانت تستمر بتحريض أتباعها على القتال و تستخدم لذلك فنون الكلام مما له أثـر في إشعال النفوس و زيادة القتل ..
لقد كانت تقوم بدور التعبئة الحربية لأصحابها و كأنها قائد عسكري فإن لولاها و لولا أنها كانت تركب جملها كل يوم من أيام الحرب لما اقتتل الناس إذ كان جملها هو لواء ذلك الجيش الذي يحارب جيش الإمام علي –عليه السلام- و ببقائه بقية الحرب .. أما حين عُقِر فقد انتهت تماماً كما لو سقط لواء أي جيش من الجيوش .
و في اليوم الثاني من الحرب " دنا القوم من بعضهم بعضا و تقدمت عائشة على جملها عسكر حتى وقفت أمام الناس و الناس من ورائها و عن يمينها و شمالها و صف علي –رض- أصحابه و عبهم كالتعبية الأولى و عزم القوم على المناجزة و تقدم كعب بن سور الأسدي حتى أخذ بخطام الجمل و جعل يرتجز و يقول أبياتاً مطلعها ..
يا معشر الناس عليكم أمكم ** فإنها صلاتكم و صومكم
فحمل عليه الأشتر فقتله ..(..).. فلم تزل القوم كذلك يتقدم رجل بعد رجل حتى قطع على الخطام يومئذ 98 يداً فنادت عائشة بأعلى صوتها أيها الناس عليكم بالصبر فإنما تصبر الأحرار ..(..).. فاقتتل القوم قتلاً شديداً لم يسمع بمثله و صار الهودج الذي فيه عائشة كأنه القنفذ مما فيه من النبل و السهام "
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص479
فهذه إحدى الشواهد على كيفية تحفيزها المسلمين لقتال بعضهم بعضا
و أما اليوم الثالث استعرت الملحمة و اشتدت و بدأت فرق جيش عائشة تفنى واحدة تلو الأخرى حول الجمل الذي صار بالنسبة إليهم كالصنم يحفون به و كلما كانت فرقة تقتل كانت تأتي أُخرى و تأخذ بخطام الجمل فتثني عليها عائشة و تحرضها على القتال ..
الفرقة الأولى: كانت من قريش حيث " أخذ خطام الجمل سبعون من قريش قتلوا كلهم و لم يكن يأخذ بخطام الجمل أحد إلا سالت نفسه أو قطعت يده "
المصدر: شرح النهج لإبن أبي الحديد ج1 ص265 عن أبي مخنف
مصدر آخر: الكامل لإبن الأثير ج3 ص249
الفرقة الثانية: كانت من بني ناجية ( و بعضهم نصارى ) و قد قالت عائشة مدغدغت مشاعرهم حين زعمت أنّ سيوفهم قرشية و أن فيهم شمائل قريش و هم الذين لم تعترف قريش بنسبهم إليها فاستمالتهم و حرضتهم بهذه الكلمة حتى يمضوا على القتال و ذلك لما أقبلت عائشة " على كتيبة بين يديها فقالت من القوم ؟ قالوا: بنو ناجية , قالت: بخ بخ .. سيوف أبطحية و سيوف قرشية , فجالدوا جلاداً يتفادى منه "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص525 عن سيف بن عمر الظبي
مصدر آخر: الكامل لابن الأثير ج3 ص247
ثم قالت لهم " صبراً يا بني ناجية فإني أعرف فيكم شمائل قريش , قالوا: و بنو ناجية مطعون في نسبهم إلى قريش , فقتلوا حولها جميعاً "
المصدر: شرح النهج لإبن أبي الحديد ج1 ص265 عن أبي مخنف الكوفي
و بلغ مجموع قتلاهم كما ذكره ( إبن أعثم ) 400 رجل ..
و كانت الفرقة الثالثة , من بني بكر بن وائل الذين جاءوا عن يمين عائشة فقالت " من قوم ؟ , قالوا: بكر بن وائل "
فخاطبتهم ببيت شعر حمستهم به بمدح بسالة قبيلتهم و ثبات رجالها ثم حرضتهم على قتال من بإزائهم من بني عبدالقيس قائلة:
" لكم يقول القائل:
و جاءوا إلينا في الحديد كأنهم ** من العزة القعساء بكرة بن وائل
إنما بإزائكم عبدالقيس ! فاقتتلوا أشد القتال من قتالهم قبل ذلك "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص525
و قتل يومئذ منهم " 800 رجل "
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص488
كانت الفرقة الرابعة من بني ضبة فاستقبلتهم عائشة بمحفزاتها الكلامية فإنها " لما أطافت بها بنو ضبة , قالت: ويهاً جمرة الجمرات "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص526
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص247
" حتى قتل منهم على الخطام 40 رجل "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص527
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص249
بلغ مجموع قتلاهم " ألـــــف رجـل "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص542
فأحست عائشة بالهزيمة بعد قتلهم حتى قالت:
" ما زال جملي معتدلاً حتى فقدت أصوات بني ضبة "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص527
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص249
و كذلك الحال مع الفرقة الخامسة من بني عدي الذين حمستهم عائشة " فأقاموا رأس الجمل ثم ضربوا ضرباً شديداً ليس بالتعذير و لا يعدلون بالتطريف "
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص526
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص247
ثم قتل منهم "90 رجل"
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص488
و أما الفرقة السادسة من بني أزد غسان الذين جاءوا عن يسار عائشة فقالت " من القوم ؟ , قال صبرة بن شيمان : بنوك الأزد "
فحمستهم لأن يثبتوا جدارتهم فقالت:
يا آل غسان حافظوا اليوم جلادكم الذي كُنا نسمع بـه و تمثلت:
و جالد من غسان أهل حفاظها ** و هِنْبٌ و أوسٌ جالدت و شبيب
المصدر: تاريخ الطبري ج3 ص525
مصدر آخر: الكامل لإبن أثير ج3 ص247
حتى قاتلوا فقُتِلَ منهم : "4000 رجــل"
المصدر: الفتوح لإبن أعثم ج2 ص487
و هكذا توالى تساقط القتلى حول جمل عائشة بالآلاف و حصلت مذبحة لا مثيل لها فما نريد أن نصل إليه بعد ما عرضناهـ , أن هذه المذابح لم تثر فيها أدنى شفقة أو رحمة و لم ترجعها عن الزج بالنفوس في هذه المهلكة , فظلت تحرض أبناءها على القتال و سفك الدماء حتى لقي الجميع حتوفهم .. إلى درجة أن بعض المسلمين خاطبها أملاً في أن توقف القتال قائلاً ما معناه:
ألا ترين كم رجل يقتل ؟؟ .. ألا ترحمين أبنائك ؟؟ ..

و منهم الحارث بن زهير الأسدي الذي قال لها:
يـا أمنـا أعق أم نعلم ** و الأم تغذو ولدها و ترحم
أما ترين كم شجاع يُكْلَمْ ؟! ** و تختلى هامته و المعصم ؟!
المصدر: شرح النهج لإبن أبي الحديد ج1 ص264
مصدر آخر: تاريخ الطبري ج3 ص526

فما نريد أن نصل إليه بعد كل هذا هو أن من يريد الإصلاح لا يمكن أن يحمس المسلمين للقتال –كما ذكرنا- و تحريضهم على الموت و سفك الدمـــاء .. كما أن قولكم بأنها خرجت للإصلاح كلام ينقض أوله آخــره و فإنها لو كانت لم تخرج للحرب بل اجتهدت في خروجها للإصلاح , فما بالها تتوب بعد ذلك و تندم و تبكي .. أيتوب المرء من إرادته للإصلاح ..؟ أمـ يندم و يبكي على أنه اجتهد و نال أجـر المجتهدين ؟؟ .. هذا أولاً
ثــانيــاً: لو أنها أرادت الإصلاح لِما توجهت إلى البصرة بدل المدينة المنـورة ؟.!
أليس الخليفة الذي نقموا عليه عدم القصاص من قتلة عثمان بن عفان موجود في المدينة ؟؟ .. أما كان يجب إن كانت تريد الإصلاح حقاً أن تتوجه إليه و تحاوره في المدينة !!

فالطيبون للطيبون فكيف الرسول الطيب حبيب ألله يكون صحبته كما يصفهم هؤلاء الرعاع الوضاعون والكذبة المدلسون

أولاً : لا يوجد آية في القرآن " الطيبون للطيبون " أو دليل ينص على ذلك .. إنما الآيـة
" ٱلْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَٱلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَٱلطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلْطَّيِّبَاتِ"
فإن أردت أن تطبق هذه الآية الكريمة على الصحابة بقولك أن الطيب لا يصاحب إلا طيب و بالتالي على الرسول ألا يصاحب إلا الطيبين فنقول: هذه الآية لا تنص على ذلك .. حيث قال النبي –صلى الله عليه و آله- كما هو مري عنه في صحيحكم مسلم رقم الحديث 4983
" إنّ في أصحابي إثنا عشر منافقاً "
فهل أصبح المنافق من الطيبين ؟؟ .. هذا إن قلنا بأن الآية تنطبق على الصحبة ..!!
و أما إن كنت تقصد زوجات النبي –صلى الله عليه و آله- فلا تضحكني أكثـر يا بن عائشـة
فالله سبحانه و تعالى يقول:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
فهل امرأة نوح و امرأة لوط كانتا طيبيتين ..؟!
ثــم إن كلامك فيه كذب على الواقع الخارجي المحسوس لأن الأمة مجمعة على أن كان للرسول أزواج فطلقهن و طلاقهن كاشف عن أنهن كن خبيثات ..!
كفاطمة بنت الضحاك الكلابية و أسماء بنت النعمان و ليلى بنت الخطيم و شنباء بنت عمرو بالإضافة إلى قتيلة بنت قيس التي لم يطلقها النبي إلى آخر يوم من حياته لكنها ارتدت بعده و آمنت بمسيلمة الكذاب –لعنه الله-

و كذلك في قوله تعالى:
وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ آَمَنُوا اِمْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ
فهذه السيدة أسيا امرأة صالحة طيبة زوجت خبيث ..!

في الختـــام
نقاشنا حول آيـة الغـار منتهي لهروبكم الدائـم من نقطتنا الأساسية و الدليل على ذلك رد إبن الحميراء الذي فتح أكثر من موضوع كموضوع الإمام الحسن و معاوية , حرب الجمل , قتل الإمام الحسين و هذا بالإضافة إلى الاتهام الذي وجهه هيثم القطان لي شخصياً بأنني أسـأت لعتيق بن أبي قحافة فاتخذ ذلك عذراً لتحرير مشاركاتي و حذفها .. كما سيفعل الآن عند قراءته لهذه المشاركة حيث سيقـول بأنك أسأت لفلان و فلانة فيحرر المشاركة ليخفي هذه الحقائق و الواقع أنني لم أسئ بل رددت على شبهات و اتهامات باطله أثارها إبن الحميراء عائـشة ..!