[حجازيه]

تتمة الرد على الرافضي بمعرف ( إنقشاف التردد )

الزواج من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يكفي بكونه منقبة وقولك بهذا يدل على جهلك التام !! ألم تجمع الأمة على أن كان للرسول أزواج فطلقهن و طلاقهن كاشف عن أنهن كن خبيثات كفاطمة بنت الضحاك الكلابية و أسماء بنت النعمان و ليلى بنت الخطيم و شنباء بنت عمرو بالإضافة إلى قتيلة بنت قيس التي لم يطلقها النبي إلى آخر يوم من حياته لكنها ارتدت بعده و آمنت بمسيلمة الكذاب –لعنه الله- !!!

طلق طلق طلق طلق و لكنه لم يطلق من كنتم تتمنون لو طلقهما ..



أما قتيلة بنت قيس و التي أثرت شبهتها أيضا بمعرفك الآخر ..

فالرد :


الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر

قتيلة بنت قيس بْن معد يكرب الكندية.

أخت الأشعث بْن قيس الكندي.

ويقال : قيلة ، وليس بشيء والصواب قتيلة .

تزوجها رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سنة عشر ، ثم اشتكى فِي النصف من صفر ، ثم قبض يوم الاثنين ليومين مضيا من ربيع الأول من سنة إحدى عشرة ، ولم تكن قدمت عَلَيْهِ ولا رآها ولا دخل بها وَقَالَ بعضهم : كَانَ تزويجه إياها قبل وفاته بشهرين.

وزعم آخرون أَيْضًا أنه تزوجها فِي مرضه.

وَقَالَ منهم قائلون : إنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أوصى أن تخير ، فإن شاءت ضرب عليها الحجاب وتحرم عَلَى المؤمنين ، وإن شاءت فلتنكح من شاءت ، فاختارت النكاح ، فتزوجها عكرمة بْن أبي جهل بحضرموت ، فبلغ أبا بكر ، فَقَالَ : لقد هممت أن أحرق عليهما بيتهما ، فَقَالَ له عمر : مَا هي من أمهات المؤمنين ، ولا دخل بها ، ولا ضرب عليها الحجاب.

وَقَالَ الجرجاني : زوجها أخوها منه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فمات عَلَيْهِ الصلاة والسلام قبل خروجها من اليمن ، فخلف عَلَيْهِ عكرمة بْن أبي جهل.

وَقَالَ بعضهم : مَا أوصى فِيهَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بشيء ، ولكنها ارتدت حين ارتد أخوها ، فاحتج عمر عَلَى أبي بكر بأنها ليست من أزواج النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بارتدادها ، ولم تلد لعكرمة بْن أبي جهل ، وفيها اختلاف كثير جدًا.



و قال علي آل محسن ..

سؤال : لقد أرسلنا سؤالاً حول قتيلة زوجة النبي صلى الله عليه وآله، وقد أجبتم مشكورين أنها تزوجت من عكرمة بعد شهادته صلى الله عليه وآله، وسؤالي هو: ألا يعتبر ذلك مساساً بعرض النبي صلى الله عليه وآله، إذ أن زواجها من عكرمة باطل، والعلاقة علاقة زنا؟ خصوصاً أني قرأت لكم مقالاً سابقاً تنزهون فيه زوجات الأنبياء من ذلك، وذكرتم أن زنا الزوجة يشين الزوج.

الجواب: أن زواج قتيلة بنت قيس لا يقتضي المساس بعرض رسول الله صلى الله عليه وآله، وذلك لعدة أمور:

الأول: أنه روي أن النبي صلى الله عليه وآله طلقها في حياته، فإن صح ذلك فإنها لم تعد في عصمته، فلا تعد من ضمن زوجاته صلى الله عليه وآله، والعرف يرى أنها أجنبية عنه، وهي شرعاً كذلك، وإلا لو بقيت في عصمته شرعاً لما كانت هناك أي فائدة للطلاق الذي وقع منه صلى الله عليه وآله.

نعم ورد في بعض الأخبار ما يدل على أن كل من طلقها النبي صلى الله عليه وآله لا يحل لها أن تتزوج بعده، سواء كان ذلك في حياته أم بعد مماته.

فقد روى أحمد بن محمد بن عيسى بسنده عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه وآله تزوج امرأة من بني عامر بن صعصعة يقال لها (سناه)، وكانت من أجمل أهل زمانها، فلما نظرت إليها عائشة وحفصة قالتا: لتغلبنا على رسول الله. فقالتا لها: لا يرى رسول الله صلى الله عليه وآله منك حرصا. فلما دخلت على النبي فناولها يده، فقالت: أعوذ بالله منك. فانقبضت يد رسول الله عنها، فطلقها، وألحقها بأهلها. وتزوج رسول الله امرأة من كندة، ابنة أبي الجون، فلما مات إبراهيم ابن رسول الله ابن مارية القبطية قالت: لو كان نبيا ما مات ابنه. فألحقها رسول الله بأهلها قبل أن يدخل بها، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله، وولى الناس أبو بكر أتته العامرية والكندية وقد خطبتا، فاجتمع أبو بكر وعمر فقالا لهما: اختارا إن شئتما الحجاب، وإن شئتما الباه. فاختارتا الباه، فتزوجتا، فجذم أحد الرجلين، وجن الآخر. قال عمر بن أذينة: فحدثت بهذا الحديث زرارة والفضيل، فرويا عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال: ما نهى النبي عن شيء إلا وقد عصي فيه، حتى لقد نكحوا أزواجه، وحرمة رسول الله صلى الله عليه وآله أعظم حرمة من آبائهم. (النوادر: 103).

والظاهر من قوله تعالى: (النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ) [الأحزاب: 6]، هو عدم حلية التزويج بكل امرأة تزوجها رسول الله صلى الله عليه وآله، وذلك لأن تشبيه نساء النبي صلى الله عليه وآله بالأمهات إنما هو في حرمة التزويج بهن، ولا فرق بين من طلقها النبي صلى الله عليه وآله في حياته، ومن توفي عنها، كما هو حال الأمهات النسبيات.

وبتعبير آخر أقول: إن من طلقها النبي صلى الله عليه وآله في حياته لا يجوز التزويج بها، لكن لو فعلت أمراً سيئاً فإنها لا تشين رسول الله صلى الله عليه وآله بسبب أنها مطلقة، والمطلقة لا تشين طليقها عند العرف.

الثاني: أنا لا نجزم بأن النبي صلى الله عليه وآله قد تزوج بالكندية أو تزوج بقتيلة بنت قيس، كما أننا لا نجزم بأن قتيلة قد تزوجت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن ذلك مروي، وما لم نجزم بالأمر فلا يصح أن نخرم القاعدة التي ذكرناها فيما سبق من أن زوجات الأنبياء عليهم السلام لا يقع منهن الفحش والفجور.

على أن الرواية التي نقلناها دلت على أن أحد الرجلين اللذين تزوجا بالكندية والعامرية جذم، والآخر جن، ولعل ذلك قد حصل قبل الدخول، فلم يتحقق زواج فعلي، وإنما حصل عقد نكاح فقط، لم يعد له أثر بعد جنون أحد الرجلين وجذام الآخر، والله العالم.

الثالث: أنا لو سلمنا أن بعض النساء اللاتي طلقهن النبي صلى الله عليه وآله قد تزوّجن بعده كما يظهر ذلك من الرواية السابقة وغيرها، فمضافا إلى أنا لا نجزم بحصول الدخول بهن كما قلنا، فإن حرمة التزويج بهن المستلزمة لبطلان عقد النكاح بهن لا تستلزم وقوعهن في الزنا لو سلمنا بحصول الدخول بهن؛ لاحتمال أن من تزوجت منهن كانت ترى أنه يجوز لها التزويج، ولا سيما بعد أن خيرها أبو بكر وعمر بين الحجاب والباه (أي التزويج)، فالوطء الحاصل بهذا الزواج يكون وطء شبهة، ووطء الشبهة لا يؤاخذ عليه الرجل والمرأة إذا كانا معذورين في ذلك، ولا يتنافى مع الصون والعفاف، ولا يشين عند العرف، والله العالم.

أوووه حقاً ؟؟ هل يصدر هذا من شخص كابن صهاك ؟ غريييييب !! وصفك له يدل على أنه كان يتقدم للميادين ويقاتل ببسالة بينما حينما أنظر للروايات أراه يفر ويوصف بالجبان !!!

ما وصفت إلا مهديك و آئمتك ..

فإليك ما جاء في تفسير الطبري حدثنا أبو هشام الرفاعي قال : حدثنا أبو بكر بن عياش قال : حدثنا عاصم بن كليب ، عن أبيه قال : خطب عمر يوم الجمعة فقرأ"آل عمران" ، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها ، فلما انتهى إلى قوله : "إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان" ، قال : لما كان يوم أحد هزمناهم ، ففررت حتى صعدت الجبل ، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى ، والناس يقولون : "قتل محمد "! فقلت : لا أجد أحدا يقول : "قتل محمد " ، إلا قتلته! . حتى اجتمعنا على الجبل ، فنزلت : [ ص: 328 ] إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان " ، الآية كلها .

الرد أيضا من أحد الآخوة في ملتقى آهل الحديث ..

الحديث الذي رواه ابن جرير الطبري في تفسيره (ج7ص327ر8098)
حدثنا أبو هشام الرفاعي قال، حدثنا أبو بكر بن عياش قال، حدثنا عاصم بن كليب، عن أبيه قال: خطب عمر يوم الجمعة فقرأ "آل عمران"، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى قوله:"إنّ الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، قال: لما كان يوم أحد هزمناهم، ففررتُ حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أرْوَى، والناس يقولون: "قُتل محمد"! فقلت: لا أجد أحدًا يقول:"قتل محمد"، إلا قتلته!. حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت:"إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان"، الآية كلها.
محمد بن يزيد بن محمد بن كثير بن رفاعة أبو هشام الرفاعي الكوفي ضعفه البخاري والنسائي وابن أبي حاتم وغيرهم.

أبو بكر بن عياش بتحتانية ومعجمة بن سالم الأسدي الكوفي المقرئ الحناط بمهملة ونون مشهور بكنيته ، قال في التقريب: " ثقة عابد، إلا أنه لما كبر ساء حفظه، وكتابه صحيح، وروايته في مقدمة مسلم ".

عاصم بن كليب بن شهاب بن المجنون الجرمي الكوفي قال أحمد بن حنبل: لا بأس بحديثه وقال أحمد بن سعد بن أبي مريم عن يحيى بن معين ثقة وكذلك قال النسائي وقال أبو حاتم صالح ، وقال ابن المديني : لا يحتج بما انفرد به .

كليب بن شهاب والد عاصم صدوق من الثانية ووهم من ذكره في الصحابة قاله في التقريب. ووثقه أبو زرعة، و ابن سعد .

وعليه فالإسناد ضعيف

وأيضاً ما جاء في المستدرك على الصحيحين الجزء الثالث أخبرنا أبو العباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا نعيم بن حكيم ، عن أبي موسى الحنفي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : " سار النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى خيبر ، فلما أتاها بعث عمر رضي الله تعالى عنه ، وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم ، فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه ، فجاءوا يجبنونه ويجبنهم ، فسار النبي صلى الله عليه وآله وسلم "الحديث .

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=50625

وما جاء في ما يسمى بصحيح البخاري المجلد الثالث حدثني يحيى بن سليمان ، قال : حدثني ابن وهب ، قال : حدثني عمر بن محمد ، قال : فأخبرني جدي زيد بن عبد الله بن عمر، عن أبيه ، قال : " بينما هو في الدار خائفا إذ جاءه العاص بن وائل السهمي أبو عمرو عليه حلة حبرة , وقميص مكفوف بحرير وهو من بني سهم وهم حلفاؤنا في الجاهلية ، فقال له : ما بالك ؟ قال : زعم قومك أنهم سيقتلوني إن أسلمت ، قال : لا سبيل إليك بعد أن أمنت فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي ، فقال : أين تريدون ؟ فقالوا : نريد هذا ابن الخطاب الذي صبا ، قال : لا سبيل إليه , فكر الناس

هل قرأت الروآية جيدا ..

( أمنت فخرج العاص فلقي الناس قد سال بهم الوادي)

فكما تعلم الفاروق رضي الله عنه لا يعلم الغيب و لا يتحكم بذرات الكون ..

فلا طاقة له بهؤلاء الناس الذين سااااااااااال بهم الوادي ..

و لكن أنظر إلى أئمتك من أولهم إلى أخرهم كانوا يملكون الخوارق والمعجزات و مع هذا عاشوا جبنا ..

و حاشا أمير سيدنا علي رضي الله عنه و أبنائه فنحن نؤمن أنهم أشجع الناس و لكن في عتقدك العكس ..

ومن حديث مروان بن الحكم والمسور بن مخرمة قالا: "...... وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك بعث خراش بن أمية الخزاعي إلى مكة ، وحمله على جمل له يقال له : الثعلب ، فلما دخل مكة عقرت به قريش ، وأرادوا قتل خراش ، فمنعهم الأحابش حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فدعا عمر ليبعثه إلى مكة ، فقال : يا رسول الله ، إني أخاف قريشا على نفسي وليس بها من بني عدي أحد يمنعني وقد عرفت قريش عداوتي إياها ، وغلظتي عليها ، ولكن أدلك على رجل هو أعز مني عثمان بن عفان....."

الروآية السابقة (الناس قد سال بهم الوادي ) تؤكد العداء الشديد من الكفار للفاروق رضي الله عنه ..

ولو كان فعلا الفاروق جبانا لما خرج سيل من الناس لقتاله ..
وما كان ليدعوه النبي صلى الله عليه وسلم لآمر كهذا ..

ربما شجاعة ابن ### لا تظهر إلا في أساطيركم :)

أدع لمهديك بالفرج ليفرج عنكم آيتها النادبة ..

إن كُنت تراه بمنظورك المعوج عادلاً فأنا أراه كما يراه أمير المؤمنين وابن عباس بلسان ابن صهاك نفسه (فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا)

وأيضا قال هذا رآي العباس في علي رضي الله عنه !!

فقال عباس: يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن"

كذبت والله البكاء على مولاي أبا عبد الله الحسين ماهي ببدعة كبدع سيدك , بل هو مما يستوجب الجنة ! إليك ما جاء في فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل ( حدثنا أحمد بن إسرائيل , قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده , نا أسود بن عامر أبو عبد الرحمن , قثنا الربيع بن منذر , عن أبيه , قال : كان حسين بن علي يقول : " من دمعتا عيناه فينا دمعة , أو قطرت عيناه فينا قطرة , أثواه الله عز وجل الجنة " ) , أما التطبير فهو سنة نبوية أشار لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بـ"المنقذة" وهو أحد أنواع الحجامة المفيدة , فلم تُحَرّمون سنته وتسمون أنفسكم أهلها ؟؟!

الرد من الآخ ( أبو حسان السلفي ) بارك الله فيه ..

أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالك القطيعي قال حدثنا أحمد بن إسرائيل قال رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده نا اسود بن عامر أبو عبد الرحمن قثنا الربيع بن منذر عن أبيه قال كان حسين بن علي يقول من دمعتا عيناه فينا دمعة أو قطرت عيناه فينا قطرة اثواه الله عز وجل الجنة .انتهى
المسالة الثانية و هي نقلك للترجمة ..فقد تصرفت في الترجمة يا اخي الفاضل و لم تشر الى ذلك..و هذه ترجمة الراوي احمد بن اسرائيل بدون تصرف من التذكرة
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 3 - ص 868 - 869
838 67 / 11 النجاد الامام الحافظ الفقيه شيخ العلماء ببغداد أبو بكر أحمد بن سليمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادي الحنبلي ، ولد سنة ثلاث وخمسين ومائتين ، سمع يحيى بن جعفر بن الزبرقان وأحمد بن ملاعب والحسن بن مكرم وأبا داود السجستاني وأبا بكر بن أبي الدنيا وأحمد بن محمد البرتي وإسماعيل بن إسحاق وهلال بن العلاء وطبقتهم ، قال الخطيب : كان صدوقا عارفا صنف كتابا كبيرا في السنن ، وكان له بجامع المنصور حلقة قبل الجمعة للفتوى وحلقة بعدها للاملاء . حدث عنه أبو بكر القطيعي والدارقطني وابن شاهين والحاكم وابن منده وابن رزقويه وأبو الحسين بن بشران وأخوه أبو [ القاسم وأبو 1 ] علي بن شاذان وأبو بكر بن مردويه وخلق كثير ، وكان ابن الحسن بن رزقويه يقول : [ أبو بكر 1 ] النجاد ابن صاعدنا . وقال أبو إسحاق الطبري : كان النجاد يصوم الدهر ويفطر كل ليلة على رغيف فيترك منه لقمة فإذا كان ليلة الجمعة تصدق برغيفه واكتفى بتلك اللقم . وقد صنف النجاد كتابا في الفقه والاختلاف . قال الدارقطني : حدث النجاد من كتاب غيره ما لم يكن في أصوله ، قال الخطيب : كان قد أضر فلعل بعضهم قرأ عليه ذلك . مات النجاد في ذي الحجة سنة ثمان وأربعين وثلاث مائة . .انتهى
الشاهد من الترجمة شيئين
سنة ولادته و هي 253 هجرية
ما يحدث به من كتاب غيره ولم يكن في اصوله فيه نظر
اقول بهذا يتبين لنا علتين في السند
الاولى الانقطاع بين الامام احمد و النجاد ..
فالامام احمد توفي سنة 241 هجرية
و النجاد ولد سنة 253 هجرية
فالسماع ممتنع ..
اضافة الى الانقطاع في صيغة التحمل فلو تاملت في الاسناد لرايت ان الراوي يقول :رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده
قلت هنا ترد على الاسناد علل كثيرة
1-كيف حصل على كتاب الامام احمد و عمن رواه ؟؟
2-كيف عرف خط الامام احمد؟؟و هو لم يره ابدا
3-صيغة الوجادة صيغة منقطعة و شروط قبولها لا تتوفر في هذا الراوي
جاء في كتاب تيسير مصطلح الحديث ص 121
8- الوِجَادَة :
بكسر الواو، مصدر " وَجَدَ " وهذا المصدر مولد غير مسموع من العرب.
أ‌) صورتها: أن يجد الطالب أحاديث بخط شيخ يرويها، يعرفه الطالب، وليس له سماع منه ولا إجازة.
ب‌) حكم الرواية بها : الرواية بالوجادة من باب بالمنقطع ، لكن فيها نوع اتصال .
ت‌) ألفاظ الأداء : يقول الواجد : " وجَدْتُ بخط فلان أو قرأت بخط فلان كذا " ثم يسوق الإسناد والمتن .انتهى
قلت النجاد ليس من طلبة الامام احمد قطعا فهذه الصيغة تفيد الانقطاع ..
4-كيف يطلع احمد ابن اسرائيل على هذه الرواية في كتاب الامام احمد و يغفل عنها ابنه عبد الله راوية كتبه و اعلم الناس بكتب ابيه
خاصة انني وقفت في هذا الكتاب على روايات بصيغة الوجادة لعبد الله بن احمد بن حنبل
منها
[ 463 ] حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب أبي بخط يده نا محمد بن حميد أبو عبد الله قثنا جرير عن ثعلبة عن جعفر عن سعيد بن جبير قال صلى الله عليه وسلم كان مقام أبي بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانوا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم في القتال وخلفه في الصلاة في الصف ليس لأحد من المهاجرين والأنصار يقوم مقام أحد منهم غاب أم شهد
[ 1025 ] حدثنا عبد الله قال وجدت في كتاب أبي بخط يده وأظنني قد سمعته منه نا وكيع عن شريك عن عثمان أبي اليقظان عن زاذان عن علي قال مثلي في هذه الأمة كمثل عيسى بن مريم أحبته طائفة وأفرطت في حبه فهلكت وأبغضته طائفة وأفرطت في بغضه فهلكت وأحبته طائفة فاقتصدت في حبه فنجت
[ 1336 ] قال أبو عبد الرحمن وجدت في كتاب أبي بخط يده نا سعد بن إبراهيم بن سعد ويعقوب بن إبراهيم قالا نا أبي عن صالح قال فقال قالت عائشة لفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أبشرك أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيدات النساء أهل الجنة أربع مريم بنت عمران وفاطمة بن رسول الله وخديجة بنت خويلد وآسية أمرأة فرعون وقال يعقوب ابنة مزاحم
هذه 3 روايات على الاقل بصيغة الوجادة ..ايغفل عن مثل هذه الرواية التي بين ايدينا.. عبد الله بن احمد بن حنبل الراوي الرئيسي لكتب الامام احمد ..و يجدها احمد بن اسرائيل الذي لم يلق الامام احمد ؟؟؟
قلت الذي يظهر لي و الله اعلم ان هذا الحديث مما حدث به مما ليس في اصوله
و ذلك انه انفرد به ولم يروه غيره و الله تعالى اعلم. هذا فيما يتعلق بالاسناد

و أضف أيضا على المتن ..قلت اخي الغالي اعيب عليك تسرعك في تصحيح السند دون النظر الى المتن
فعلامات الوضع ظاهرة عليه كما يبدو
فقد ذكر ابن القيم في المنار ان من علامات الوضع المجازفات في الترهيب و الترغيب
فترى العمل من الفضائل يترتب عليه من الاجر ..ما لا يتوافق مع الشريعة
اقول و هذا الحديث من هذا الصنف
فبين يدينا حديث ينص على ان من بكى على ال البيت استحق الجنة ..
اقول: سبحان ربي ..الرافضة اكثر من يتباكى على ال البيت كذبا و زورا ..فهل يستحقون الجنة بموجب هذا الحديث..؟؟؟
العلة الثانية : و هي عدم ثبوت هذا الفضل عن النبي صلى الله عليه وعلى اله و سلم ..فكيف يترك التبليغ عن هذا الفضل الذي يترتب عليه الجنة ..و يبلغه حفيده الحسين بن علي الذي لم يسمع منه الا احاديث يسيرة في صغره..ايغفل كبار الصحابة عن هذا الفضل و ينفرد الحسين رضي الله عنه بروايته؟؟؟
العلة الثالثة :و هي العظمى و المصيبة
و ذلك انه ورد في البكاء من خشية الله تعالى مثل هذا الفضل ..مثل
(1)- عن أَبي هريرة - رضي الله عنه - ، قَالَ : قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( لا يَلِجُ النَّارَ رَجُلٌ بَكَى مِنْ خَشْيَةِ اللهِ حَتَّى يَعُودَ اللَّبَنُ في الضَّرْعِ ، وَلاَ يَجْتَمِعُ غُبَارٌ في سبيلِ اللهِ وَدُخَانُ جَهَنَّمَ )) رواه الترمذي ، وقال : (( حديثٌ حَسنٌ صحيحٌ )) .
(2)- وعنه ، قَالَ : قَالَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : (( سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لا ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ : إمَامٌ عَادِلٌ ، وَشَابٌ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ اللهِ تَعَالَى ، وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ بِالمَسَاجِدِ ، وَرَجُلاَنِ تَحَابّا في الله اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وتَفَرَّقَا عَلَيْهِ ، وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ، فَقال: إنِّي أَخَافُ الله، وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأخْفَاهَا حَتَّى لاَ تَعْلَمَ شِمَالُه مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ ، وَرَجُلٌ ذَكَرَ الله خَالِياً ففاضت عَيْنَاهُ )) متفقٌ عَلَيْهِ .
(3)- وعن أَبي أُمَامَة صُدَيِّ بن عجلان الباهلي - رضي الله عنه - ، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ، قَالَ : (( لَيْسَ شَيْءٌ أحَبَّ إِلى اللهِ تَعَالَى مِنْ قطْرَتَيْنِ وَأثَرَيْنِ : قَطَرَةُ دُمُوع مِنْ خَشْيَةِ اللهِ ، وَقَطَرَةُ دَمٍ تُهَرَاقُ في سَبيلِ اللهِ. وَأَمَّا الأَثَرَانِ : فَأَثَرٌ في سَبيلِ اللهِ تَعَالَى، وَأَثَرٌ في فَريضةٍ مِنْ فَرائِضِ الله تَعَالَى )) رواه الترمذي ، وقال : (( حديثٌ حسنٌ )) .
قلت هذا شيء مما اورده النووي في فضل البكاء من خشية الله تعالى في كتابه رياض الصالحين و الحديث الاول و الثاني في الصحيحين الاول صححه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي و الثاني رواه الشيخان و الثالث حسنه الشيخ الالباني في صحيح الترمذي
ورد في هذه الاحاديث فضائل فيمن بكى من خشية الله و هي
لا يلج النار=يدخل الجنة
يظله الله يوم القيامة في ظله
احب شيء الى الله
وفي الحديث محل البحث فضل البكاء على ال البيت هو ان صاحبه يدخل الجنة !!
فهل يتساوى البكاء على ال البيت مع البكاء من خشية رب العالمين؟؟؟
كل هذه العلل في الاسناد و في المتن تجعلني احكم على هذا الحديث بالوضع و الله تعالى اعلم

و للمعلومة : الذي ذكرته مجرد آثرا و ليس دليلا محكما يقوم عليه حجة ..

حقاً ؟؟؟ ما أعرفه حسب صحيح مسلم الجزء الثاني أن عمر هو من حرمها فقد جاء كالتالي " حدثني محمد بن رافع حدثنا عبد الرزاق أخبرنا ابن جريج أخبرني أبو الزبير قال سمعت جابر بن عبد الله يقول كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث "

فهل مسلم يكذب يا ترى أم أن عمراً مبتدع ؟؟

الرد في رابط في موضوع الآخ إبن الصديقة ..

http://www.ansarsunna.com/vb/showthread.php?t=45584

و المنتدى هنا و باقي المنتديات السنية مكتظة بالردود المفصلى على شبهتك المعتوه ..

توقف لا تضحكني أكثر ! من الذي كنا نسأله عن السكينة ويسأل عن النوم بفراش النبي وانتقل بعد ذلك لسبب خروج ابن ابي قحافة وانتقل بعد ذلك ليرمي العديد من الشبهات التي رددنا عليها ووقفت عنها عاجزا يابن الحميراء !!

في النهاية ذكرنا سابقا ونككر الآن بأن النقاش منتهي حول آية الغار لأنكم لم تتوقفوا عن الهرب وحتى الآن ابن الحميراء يسأل خارج النقطة المتفق عليها سابقا , لذا لم نرد عليك إلا لتشتيتك الموضوع وخلط الأوراق ورمي التهم واستغفال القراء !

أضحكتني أنت آيها المهرج ..

حميع مشاركاتي التي طرحتها لم يعقب عليها سوى إثنتين أو ثلاثة .

ثم رددت على ردودكم و لم تردوا عليّ ..

و قدر ربنا أن يحدث عُطلا في المنتدى فحذفت المشاركات ..

و لكنك تعلم جيدا أنك لم تعقب على ردودي أو تجيب ..

فأنت الساقط و ليس نحن ..

و تطاولاتك بالمعرفين دليلا على محاولاتك الحثيثة لتطرد ..

فنحن أعتدنا على هذا الآمر منكم يا رافضة ..