[المستبصرالمهدوي]

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وعَجِّل فَرَجَهم
اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ قَرِيناً ، وَ اجْعَلْنِي لَهُمْ نَصِيراً
، وَ امْنُنْ عَلَيَّ بِشَوْقٍ إِلَيْكَ ، وَ بِالْعَمَلِ لَكَ بِمَا تُحِبُّ وَ تَرْضَى ، إِنَّكَ عَلَى
كُلِّ شَيْ‏ءٍ قَدِيرٌ ، وَ ذَلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ .
السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هيثم القطان

أنا طلبت منك تفسر قوله تعالى ... ولم اقدم

مقدمات . وهي دليل على عدالتهم .

وهو قوله تعالى

.(وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ
لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ

الآية الكريمة لا علاقة لها بعدالة المخاطبين بها
( وما كان ينبغي للمؤمنين أن يخرجوا جميعًا لقتال عدوِّهم، كما لا يستقيم
لهم أن يقعدوا جميعًا، فهلا خرج من كل فرقة جماعة تحصل بهم الكفاية
والمقصود; وذلك ليتفقه النافرون في دين الله وما أنزل على رسوله،
وينذروا قومهم بما تعلموه عند رجوعهم إليهم، لعلهم يحذرون عذاب الله
بامتثال أوامره واجتناب نواهيه.)
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 122- ليس للمؤمنين أن يخرجوا جميعا إلى النبى صلى اللَّه عليه وسلم
إذا لم يقتض الأمر ذلك ، فليكن الأمر أن تخرج إلى الرسول طائفة ليتفقهوا
فى دينهم ، وليدعوا قومهم بالإنذار والتبشير حينما يرجعون إليهم ليثبتوا
دائما على الحق ، وليحذروا الباطل والضلال .)
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ

أين العدالة في الآية ؟؟؟!!!

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

المهم .. يعني لما الخوئي يزكي رجل ويقول عدل أو ثقة ..

تقبل منه .. ولما الله يزكي لا تقبل منه ؟؟؟

قلتُ إذا كان قوله صحيحاً نقبل به
ومتى زكى الله عز وجل كل الصحابة ولم نقبل بذلك ؟؟؟
كلامك مرسل لا دليل عليه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

الله أخبرنا أن الصحابة مستقيمون في الدين ... فلماذا

نحتاج إلى جهد عالم حتى يبين لنا هل هم مستقيمون في الدين أو غير ذلك

.

هذا إذا كان الله عز وجل قد أخبر بعدالة كل الصحابة وهو ما لم يقع

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

قال الله تعالى (وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنْصَارِ
وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ الله عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ
تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أبداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ )

الشيخ الطوسي عند تفسيره لهذه الآية في تفسيره "التبيان": [أخبر الله

تعالى أن الذين سبقوا أولا إلى الإيمان بالله ورسوله والإقرار بهما من
الذين هاجروا من مكة إلى المدينة وإلى الحبشة ومن الأنصار الذين سبقوا
أوَّلاً غيرهم إلى الإسـلام من نظرائهم من أهـل المدينة والذين تبعوا
هؤلاء بأفعال الخير والدخول في الإسلام بعدهم وسلوكهم منهاجهم.)
التبيان في تفسير القرآن للشيخ الطوسي: ج 1/ص854 (الطبعة الحجرية،
طهران 1365 هـ.)

الآية الكريمة تتحدث عن السابقين الأولين من المهاجرين والأنصار وهم
عند أهل السنة الذين أسلموا قبل صلح الحديبية وهؤلاء جزء صغير جداً
من الصحابة أما أكثرية الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف فدخلوا
ضمن قوله تعالى ( وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ )
( حال كونهم محسنين فى أفعالهم وأقوالهم ، فإذا اتبعوهم فى ظاهر
الإسلام كانوا منافقين مسيئين غير محسنين فى هذا الاتباع ، وإذا اتبعوهم
محسنين فى بعض أعمالهم ومسيئين فى بعض كانوا مذنبين .)
ـ تفسير المراغي ج 11 ـ
( ويلاحظ أن الاتباع المطلوب هو الاتباع بإحسان ، أي إحسان الأعمال
والنيات والظواهر والبواطن ، أما الاكتفاء بظاهر الإسلام فلا يحقق شرط
الإحسان . )
ـ المنير للزحيلي ج 11 ـ

إذاً الآية الكريمة ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة المقدر عددهم
بعشرات الآلاف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى .(الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ
الله بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ أَعْظَمُ دَرَجَةً عِنْدَ الله وَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ * يُبَشِّرُهُمْ
رَبُّهُمْ بِرَحْمَةٍ مِنْهُ وَرِضْوَانٍ وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيهَا نَعِيمٌ مُقِيمٌ * خَالِدِينَ فِيهَا أبداً
إِنَّ الله عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ

قال الطبري
( وهذا قضاءٌ من الله بَيْن فِرَق المفتخرين الذين افتخرَ أحدهم بالسقاية،
والآخرُ بالسِّدانة، والآخر بالإيمان بالله والجهاد في سبيله.)
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ
( الذين آمنوا بالله وتركوا دار الكفر قاصدين دار الإسلام )
ـ التفسير الميسر ج 3 ـ
( 20- الذين صدَّقوا بوحدانية الله ، وهاجروا من دار الكفر إلى دار
الإسلام )
ـ تفسير المنتخب ج 1 ـ
( { الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم } هم {
أعظم درجة } ممن آمنوا ولم يستكملوا هذه الصفات الأربع )
ـ أيسر التفاسير للجزائري ج 2 ـ
الآية الكريمة تتحدث عمن كان على هذه الحالة من هؤلاء المؤمنين
المهاجرين المجاهدين ومات على هذه الحالة .
والآية تتحدث عن جزء من الصحابة وليست عن كلهم
إذاً الآية ليست دليلاً على عدالة كل الصحابة
المقدر عددهم بعشرات الآلاف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى ((إِنَّ الَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا
بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ الله وَالَّذِينَ ءَاوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ بَعْضُهُمْ
أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ [الأنفال:72]

تتحدث الآية الكريمة عن ولاية المحبة والنصرة بين المهاجرين والأنصار
في ذلك الوقت وهي ولاية عامة بين المؤمنين في كل زمان ومكان
فليس في الآية الكريمة أي علاقة بعدالة المخاطبين بهم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى (وَالَّذِينَ ءَامَنُوا وَهَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ
الله وَالَّذِينَ ءَاوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ المُؤْمِنُونَ حَقًّا لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ

)

قال الطبري
( يقول تعالى ذكره: "والذين آمنوا"، بالله ورسوله، من بعد تبياني ما بيَّنت
من ولاية المهاجرين والأنصار بعضهم بعضًا، وانقطاع ولايتهم ممن آمن
ولم يهاجر حتى يهاجر =(وهاجروا)، دارَ الكفر إلى دار الإسلام =(
وجاهدوا معكم)، أيها المؤمنون =(فأولئك منكم)، في الولاية، يجب عليكم
لهم من الحق والنصرة في الدين والموارثة، مثل الذي يجب لكم عليهم،
ولبعضكم على بعض )
ـ تفسير الطبري ج 14 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير من الصحابة وليست عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
فكيف تكون عدالة البعض دليل على عدالة الكل ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

قال الله تعالى ( كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ
بِالمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ المُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِالله) .. كيف يقول الله خير أمة

وهم غير عدول ؟؟ أبعد هذه التزكية تزكية ؟؟

هل الآية الكريمة عندك عامة تشمل كل الأمة فتكون دليلاً على عدالة كل
الأمة ـ وأنت وغيرك منها طبقاً لفهمك ، ونحن وغيرنا منها طبقاً لفهمنا
ـ أم الآية خاصة بالمخاطبين بها وقت نزولها قبل غزوة أحد ؟؟؟
عامة للكل أم خاصة بالبعض ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقال الله تعالى ( إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الحَمِيَّةَ
حَمِيَّةَ الجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ الله سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى المُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ
كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ الله بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا)
كيف يقول الله تعالى أحق بها وأهلها .. أي كلمة التقوى .. وهم غير
مستقيمين دينياً .

تتحدث الآية الكريمة عن صلح الحديبية
( إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الأنَفَة أنَفَة الجاهلية؛ لئلا يقروا برسالة
محمد صلى الله عليه وسلم، ومن ذلك امتناعهم أن يكتبوا في صلح "
الحديبية" "بسم الله الرحمن الرحيم" وأبوا أن يكتبوا "هذا ما قاضى عليه
محمد رسول الله"، فأنزل الله الطمأنينة على رسوله وعلى المؤمنين معه،
وألزمهم قول "لا إله إلا الله" التي هي رأس كل تقوى، وكان الرسول صلى
الله عليه وسلم والمؤمنون معه أحق بكلمة التقوى من المشركين ، وكانوا
كذلك أهل هذه الكلمة دون المشركين . وكان الله بكل شيء عليمًا لا يخفى
عليه شيء .)
ـ التفسير الميسر ج 9 ـ

فالآية الكريمة تتحدث عن جزء صغير جداً من الصحابة وليس عن كل
الصحابة المقدر عددهم بعشرات الآلاف
وكلمة التقوى أحق بها وأهل لها كل مسلم دون كل كافر ومشرك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

أما من السنة النبوية .. قوله عليه الصلاة والسلام ( بلغو

عني ولو آية ) ..

هذا أمر من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لكل من كان معه في ذلك
الوقت وكان فيهم المنافقين والذين في قلوبهم مرض والأعراب بأصنافهم
فالحديث لا علاقة له بالعدالة

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

وقوله عليه الصلاة والسلام ( عليكم بسنتي وسنة الخلفاء

الراشدين المهديين من بعدي ) .

أمر باتباع سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسنة الخلفاء الراشدين
المهديين
فما علاقة هذا الحديث بعدالة كل الصحابة ؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة 0

كل هذه الأدلة تدل على الإستقامة الدينية آداء الواجبات ..

والنهي عن المنكرات .

السؤال هل هؤلاء عدول عندكم أم لا .. وإذا كان الجواب لا .. لماذا

؟؟

1 ـ الأدلة تدل على عدالة البعض وليس على عدالة الكل
2 ـ وجود العدالة في وقت ما لا يعني استمرارها في
كل زمان فقد يقع من بعض هؤلاء العدول ما يبطل عدالتهم في وقت لاحق
ثم يعودوا إلى عدالتهم إذا حققوا شروطها
3 ـ هل تملك أدلة أخرى تدل على عدالة كل الصحابة ؟؟؟

ننتظر

والحمد لله رب العالمين