[ياسر الحبيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حجازيه

[COLOR="Purple"]

نعم تلاعب يا مهرج القوم ..

فحتى معنى ( تحريم ) تأولتموه ..

فحتى لو كان منع فالله سبحانه و تعالى أنزل سورة على ذلك ..

فالعسل أمر أحله الله لنبيه و الرسول قد حرمه على نفسه عفوا أقصد منعه ..

فهذا المنع نزلت فيه سورة و تسمت به ..

اذن لما لم تنزل أية لتعاتب النبي عن امتناعه عن اكل الثوم مثلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


المسألة ليست في العسل وتحريمه , تفسيرنا للأية بأختصار : كلمة تحرم تأتي بمعنى تمنع وليس معناه تحريم الحلال وحاشاه فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم , وفي هذه الأية عتاب بأسلوب المدح كقوله تعالى : ( فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا ) , فالرسول عليه الصلاة والسلام معصوم في التبليغ فلا يحرم الحلال ولا يحلل الحرام وهذا عليه اجماع المسلمين فكيف الله يوحى الى نبيه أن يحرم العسل ثم يعاتبه في الأيات الكريمة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ بل في هذه الأيات مذمة كبيرة لعائشة وحفصة فالله يقول لنبيه (لما تمنع نفسك عن اكل العسل من اجل هاتين الأمراتين) وكما قلنا سابقا أن هذا عتاب بأسلوب المدح وضربنا مثالا من القران الكريم

قبح الله مذهبك ..

كفي عن هذه التجاوزات , فلن تستطيعي ان تغلبيني بهذه العبارات , فليكن طرحكي علميا وبعيدا عن هذا التهريج والسب والشتم

فالله الذي قلت أنه يستطيع أن يجري الحق على لسان السيدة عائشة هو من اورد الطلاق كعقوبة ..

فهل تراجع أم خاف ؟؟؟

العقوبة كما قلنا سابقا أنها مضاعفة العذاب وليس التطليق ووضحنا ذلك من القران الكريم





يأتي بالأمثال ثم يتهرب من الإلزامات !!!!!!


و قال الله ( وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين - ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين )

فلمن ضربه ؟؟؟



لزوجات النبي المؤمنات الصالحات ( كالسيدة خديجة , السيدة أم سلمة , السيدة مارية القبطية وغيرهن رضوان الله تعالى عليهن ) , أما قوله تعالى ( ضرب الله مثلا للذين كفروا ) ضرب الله مثلا هنا لعائشة وحفصة لأنه بالأساس أيات سورة التحريم تعاتب عائشة وحفصة فكيف الله يعاتبهن وم ثم يقول أنهن كأمراة فرعون وأنهن مؤمنات صالحات ؟؟؟؟؟؟؟


مدلس ..

هذا رد الأستاذ : أحمد البريدي و هو كالتالي ..


أخي الكريم : انقل لك ما كتبته في كتابي جواباً لسؤالك :
القاعدة السابعة : " عَسَى " مِن الله في القرآنِ وَاجِبة .( )
وذلك في مثل قوله تعالى : عَسَى اللَّهُ أَنْ يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُوا (النساء: من الآية84) وفي مثل قوله تعالى :فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوّاً غَفُوراً(النساء:99) . قال الشيخُ ابن عثيمين :" " عَسَى " بمعنى الرجاء إذا وقعتْ مِن المخلوق ؛ فإنْ كانت مِن الخالقِ فَهِيَ للوقوعِ ".( )
وذكر أنّ معنى واجبة أي واقعة حَتْمًا ( ). وعلّل ذلك بأنّ الرجاء في حقِّ الله تعالى غير وارد ؛ إذْ إنّه المتصرّف المدبّر ، والرجـاء إنّما يكون ممّن لا يملك الشيء فيرجـوه مِنْ
غيره .( )
وذكر أنّ سبب مجيئها على صيغة التَّرَجِّـي : حتى لا يأمنَ الإنسـانُ مَكْرَ
الله  .( )
وقال الزركشيُّ :"والعرب قد تُخْرج الكلام المتيقّن في صورة المشكوك ؛لأغراض".( )
وقد نسبَ الشيخُ هذه القاعدة إلى ابنِ عبّاسٍ .( )
وقد استثنى بعضُ المفسّرين( ) مِنْ هذه القاعدة آيتين هما : قوله تعالى: عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يَرْحَمَكُمْ (الإسراء:من الآية8) يعني :بني النضير فمـا ،بلْ قاتَلهم رَسُـول الله  ، وأوْقع عليهم العقوبة .
والثانية : قوله تعالى :عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكُنّ(التحريم:من الآية5) فلَمْ يقع التبديل .
قالَ السيوطيّ :" وأبطل بعضهم الاستثناء ، وعمّم القاعدة ؛ لأنّ الرحـمة كانت مشْروطة بألاّ يعودوا ، كما قالَ: وَإِنْ عُدْتُمْ عُدْنَا(الإسراء:من الآية8)وقد عادوا ، فوجبَ عليهم العذاب ، والتبديلُ مشْروطٌ بأنْ يُطلِّقَ ولَمْ يُطلِّقْ ، فلا يجب ".( )
ولِذا فهذه القاعدة كلِّيةٌ لَمْ يُسْتثن منها شيءٌ على الصحيح ( ) والله أعلم .


فهو نقل من الطريفين ثم ختمها بعدم وجود أي إستثناء ..

ثم أن الإستنثاء في حديث المفسرين هو عن التبديل و ليس الطلاق ..

عسى في قوله تعالى ( عسى ربه ان طلقكن ) من المستحيل أن تعني وجوب الوقوع لأنه أساسا في الجملة أسلوب شرط ( هناك ان الشرطية )









حسنا يقول علي آل محسن في النقطة الثانية ..


[gdwl]أنا لا نجزم بأن النبي صلى الله عليه وآله قد تزوج بالكندية أو تزوج بقتيلة بنت قيس، كما أننا لا نجزم بأن قتيلة قد تزوجت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله، ولكن ذلك مروي، وما لم نجزم بالأمر فلا يصح أن نخرم القاعدة التي ذكرناها فيما سبق من أن زوجات الأنبياء عليهم السلام لا يقع منهن الفحش والفجور. [/gdwl]


زواج قتيلة بنت قيس ثابت في رواية صحيحة عندكم ...

الكتب » الطبقات الكبرى لابن سعد » طَبَقَاتُ الْكُوفِيِّينَ » ذِكْرُ مَنْ تَزَوَّجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ ... » قُتَيْلَةُ بِنْتُ قَيْسٍ أخت الأشعث بن قيس بن معدي ...

رقم الحديث: 10108

أَخْبَرَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَمَّا اسْتَعَاذَتْ أَسْمَاءُ بِنْتُ النُّعْمَانِ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَالْغَضَبُ يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ ، فَقَالَ لَهُ الأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ : لا يَسُؤْكَ اللَّهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَلا أُزَوِّجُكَ مَنْ لَيْسَ دُونَهَا فِي الْجَمَالِ وَالْحَسَبِ ؟ قَالَ : " مَنْ ؟ " ، قَالَ : أُخْتِي قُتَيْلَةُ ، قَالَ : " قَدْ تَزَوَّجْتُهَا " ، قَالَ : فَانْصَرَفَ الأَشْعَثُ إِلَى حَضْرَمَوْتَ ، ثُمَّ حَمَلَهَا حَتَّى إِذَا فَصَلَ مِنَ الْيَمَنِ بَلَغَهُ وَفَاةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَدَّهَا إِلَى بِلادِهِ ، وَارْتَدَّ وَارْتَدَّتْ مَعَهُ فِيمَنِ ارْتَدَّ ، فَلِذَلِكَ تَزَوَّجَتْ لِفَسَادِ النِّكَاحِ بِالارْتِدَادِ ، وَكَانَ تَزَوَّجَهَا قَيْسُ بْنُ مَكْشُوحٍ الْمُرَادِيُّ .

لأن الحديث هى عن الفتنة التي حدثت بعد مقتل عثمان رضي الله عنه و لا علاقة لها بقصة المغافير التي هدد الله بطلقهن .

ثم على ماذا تتبجح فالروآية ذكر فيها التالي (و والله إنها لزوجة نبيكم صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة ولكن الله تبارك وتعالى ابتلاكم ليعلم إياه تطيعون أم هي ) ..

زوجته في الآخرة ..

و لا يمكن أن يكون في الأخرة زوج مؤمن و زوجته كافرة فلا يوجد آية تثبت ..

فأنت بذلك اكدت مكانة السيدة عائشة رضي الله عنها ..

ههههههههههههههههههههههههههه أنتي حتى تجهلين أبجديات النقاش , ألا تعلمين أنني هنا في موضع الألزام لا الالتزام ؟؟؟؟؟؟؟ انطقي بما هو حجة عليكي , في صحاحكم ذكر أن عائشة ابتلاكم الله بها ليعلم ايهما تطيعون اياه أم هي ... ماردكي في أن من يطيع عائشة لا يطيع الله ومن يطيع الله لايطيع عائشة ؟؟

بل رددنا و القمناك الحجر ..

فأنت وقفت على القصة في أولها و لم تتممها ..

و تبرأت حتى بما نص في القرآن الكريم ..

فماذا عساك أن تكتب فأنت ذكرت القصة و أبتليت بالنتائج ..


[/COLOR]

متى رددتم والقتمتوا الحجر ههههههههههههههههههههه؟؟؟؟ اقوالكم أستطيع أن اقسمها الى قسمين ... القسم الأول : قولكم أن الرسول لم يطلق عائشة أذن هي مؤمنة واجبنا عن ذلك مع أنه ليس دليلا يحتج به

القسم الثاني : التهرب والفرار من حديث المغافير ومحاولة أثبات فضيلة لعائشة في مواضيع اخرى كأية الخبيثون للخبيثات وغيرها