[ذوو الفقار]

@ عوض الشناوي
العصمة هي الطهارة المادية والمعنوية عن أي رجس صغيرا كان أو كبيرا والإبتعاد عن اي ذنب صغيراكان أو كبيرا

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عوض الشناوي

فمنهم ظالم لنفسه ! نزلت فينا اهل البيت
معاني الاخبار – الصدوق – رقم الصفحة: (105)- قالا أخبرنا عن قول الله عز وجل(ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِّنَفْسِهِ وَمِنْهُم مُّقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ ...)-قال:نزلت فينا أهل البيت قال أبو حمزة فقلت: بأبي أنت وأمي فمن الظالم لنفسه؟ قال: من استوت حسناته وسيئاته منا أهل البيت فهو ظالم لنفسه

كذب ونفاق الإمام معصوم عصمة الهية واقرأ أول الموضوع

الامام علي (رض) يدعوا الله ان يغفر له
نهج البلاغة – رقم (78) - (ومن كلمات كان يدعو بها عليه السلام). قال الامام علي ( ع) : اللهم اغفر لي ما أنت أعلم به مني فإن عدت فعد علي بالمغفرة ، اللهم اغفر لي ما وأيت من نفسي ولم تجد له وفاء عندي، اللهم اغفر لي ما تقربت به إليك بلساني ثم خالفه قلبي، اللهم اغفر لي رمزات الألحاظ وسقطات الألفاظ وسهوات الجنان وهفوات اللسان.

الإمام علي قال ذلك لكي يعلمنا كيفية الدعاء لله تعالى هو يعلمنا نحن العصاة كيف ندعو الله تعالى ولا يقصد عن نفسه ابدا

علي (رض) : ينقض عصمته بقوله : فاني لست في نفسي بفوق ان اخطئ
نهج البلاغة - رقم (216) – (من خطبة له بصفين)-قال الامام علي ( ع) : فلا تكفو عن مقالة بحق أو مشورة بعدل، فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ، ولا آمن ذلك من فعلي إلا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني
المعصوم يعترف انه اصبح ظالما لنفسه
نهج البلاغة – رقم (215) - (ومن دعاء كان يدعو به عليه السلام كثيراً)- قال الامام علي ( ع) : أصبحت عبداً مملوكاً ظالماً لنفسي لك الحجة علي ولا حجة لي، لا أستطيع أن آخذ إلا ما أعطيتني ولا أتقي إلا ما وقيتني...اللهم إنا نعوذ بك أن نذهب عن قولك أو نفتتن عن دينك ، أو تتابع بنا أهواؤنا دون الهدى الذي جاء من عندك

هذا كذب ونفاق ..علي من أهل الكساء وكان تحت الكساء عندما نزلت آية التطهير :"إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" فكيف ينقض كلام القرآن ويقول فإني لست في نفسي بفوق ان أخطىء ..كل هذا كذب
أحيانا الإمام يتكلم حتى نسمع ونتعلم منه وليس لأنه فعلا يخطىء

الامام علي ( ض) يوبخ ابنه الحسن ( ع) !! ويحذره من النار
خصائص الأئمة – الشيخ الرضي – رقم الصفحة : (78)-( قصة استعارة الحسن وتوبيخ الامام علي له )فقيل له:
إنّ الحسن بن علي(ع)استعارها في ليلته على أن يردها اليوم فهرول عليه السلام مغضباً إلى منزل الحسن بن علي(ع)وهو يهمهم وكان من عادته أن يستأذن على منزله إذا جاء فهجم بغير إذن، فوجد القطيفة في منزله فأخذ بطرفها يجرها وهو يقول: النار يا أبا محمد النار النار يا أبا محمد، النار حتى خرج بها الامام علي ( ض) يوبخ ابنه الحسن ( ع) !! ويحذره من النار
خصائص الأئمة – الشيخ الرضي – رقم الصفحة : (78)-( قصة استعارة الحسن وتوبيخ الامام علي له )فقيل له:
إنّ الحسن بن علي(ع)استعارها في ليلته على أن يردها اليوم فهرول عليه السلام مغضباً إلى منزل الحسن بن علي(ع)وهو يهمهم وكان من عادته أن يستأذن على منزله إذا جاء فهجم بغير إذن، فوجد القطيفة في منزله فأخذ بطرفها يجرها وهو يقول: النار يا أبا محمد النار النار يا أبا محمد، النار حتى خرج بها

غير صحيح كيف علي بن ابي طالب يوبخ سيد شباب اهل الجنة ..الإمام الحسن ع هو سيد شباب أهل الجنة بتأكيد من النبي محمد فكيف سيد شباب أهل الجنة والمعصوم والذي كان تحت الكساء عندما نزلت آية التطهير يوبخ أو يفعل شيء لا يحبه الله ورسوله..أنتم لا تفكرون قبل ان تؤمنوا بشيء..انظر من هو الحسن ع وتكلم بعدها

الامام الحسن ( ع) : وان اخطأت فمن نفسي !
روى الكليني في الكافي - بسند صححه المجلسي في مرآة العقول – رقم الجزء : (23)- رقم الصفحة : (309 )- فقال الحسن (ع): معضلة وأبو الحسن لها، وأقول: فإن أصبت فمِن الله ثم من أمير المؤمنين (ع) وإن أخطأت فمن نفسي فأرجو أن لا أخطئ إن شاء الله
ابن عباس ينصح الحسين ( ع) ويلح عليه ! فاين العصمة ؟
مقتل الحسين – ابو مخنف الازدي ( ثقة عن الشيعة ) – رقم الصفحة : (65)- [ نصيحة ابن عباس للحسين(ع)] : ثم قال ابن عباس: لقد أقررت عين ابن الزبير بتخليتك إياه والحجاز والخروج منها وهو يوم لا ينظر إليه أحد معك،والله الذي لا إله إلا هو لو أعلم أنك إذا أخذت بشعرك وناصيتك حتى يجتمع علي وعليك الناس أطعتني لفعلت ذلك

الحسن لا يناقض كلام القرآن وآية التطهير..
الآن اذا ابن عباس نصح الحسين فهذا يعني ان الحسين ليس معصوما؟؟؟

ملاحظة : ولو كان ابن عباس (ابن عم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) وأحد رجالات الإمام علي بن أبي طالب يعتقد بعصمة الإمام الحسين لما خاطبه بهذا الأسلوب، ولما أشار عليه بالذهاب إلى اليمن(2) وخطّأ رأي الإمام الحسين في اختيار العراق.

وهل هذا دليل على عدم عصمة الإمام؟؟؟ أحيانا انت تتكلم مع الله تعالى وكأنك تعرف أكثر منه احيانا تقول لله تعالى يا رب لما فعلت كذا وكذا وما كان يجب ان تفعل كذا وكذا هل هذا يجعل الله تعالى في مقام الغير عالم أو المخطىء والعياذ بالله؟؟ ذات الشيء مع الحسين بن علي..اذا نصحه ابن عباس فهذا لا يعني ان الحسين مخطىء أو انه غير معصوم
أما الإمام زين العابدين وما أوردته لنا ..فكل ما أوردته هو أدعية من الصحيفة السجادية..والإمام لم يكن يتكلم عن نفسه الإمام كان يحاول تعليمنا كيف ندعو لله تعالى فقط لا غير

خلاف بين أولاد الرسول !ومنهم الباقر ! فاين العصمة ؟!
الكليني –الكافي- بسند حكم المجلسي بأنه (حسن أو موثّق) مرآة العقول 25/194عن عبد الملك قال: وقع بين أبي جعفر وبين ولد الحسن (عليهما السلام) كلام فبلغني ذلك، فدخلت على أبي جعفر (ع) فذهبت أتكلم فقال لي: مه ، لا تدخل فيما بيننا قال المجلسي في شرح الخبر: قوله: (وكذلك نحن) أي: ليس لكم أن تحاكموا بيننا لأنّ الخصمين كليهما من أولاد الرسول

العصمة في الإمام الذي عينه الله تعالى ورسوله بعد وهو محمد الباقر ع ..الرسول ص حدد لكل أمة و لكل حقبة إماما..هذا الإمام هو المعصوم والذي يدعي الإمامة وهو ليس بإمام فهو المخطىء وهنا الإمام ابي جعفر هو المعصوم
كل ما تقوله عن ان الأئمة اعترفوا بذنوبهم كذب وافتراء كللله كلام كذب والإمام الصادق ما كان ليؤذي نملة

ان الائمة كانوا يقولون بعض الادعية في حال فراغهم وخلوتهم بالله وليس عندهم احد

الإمام كان يقولها في خلوته ويكون موجودا احد عليها شاهدا ولم يفعلوها بدون ان يشهد احد عليها لأن الغرض منها هو تعليم الناس

اثبات سهو النبي ( ص) والائمة من باب اولى ! ونقضا للعصمة

"إنه لا ينطق عن الهوى إنما هو الا وحي يوحى" كيف يسهو والآية تقول ان قوله وفعله وحي يوحى؟؟؟
سهو النبي من الإتهامات الكاذبة وأقل شيء نفعله هو الإئمان بعد سهو النبي محمد ص ولا الأئمة ع
http://www.aqaed.com/faq/4587/

الامام علي ( ع) : يخطأ ويخالف نهي النبي عن الاحراق بالنار !
الشيخ الاميني – الغدير - الجزء : (7 ) - رقم الصفحة : (155)وصح عنه صلى الله عليه وآله النهي عن الإحراق وقوله :لا يعذب بالنار إلا رب النار ./ الشيخ الصدوق – من لايحضره الفقيه - الجزء : (3 ) - رقم الصفحة : (150) وإنما عذبهم أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام على قولهم بربوبيته بالنار دون غيرها.

الامام علي ( ع) : يخالف امر النبي في محو الكتاب !
النوري الطبرسي – مستدرك الوسائل - الجزء : (8 ) - رقم الصفحة : (437)- علي بن إبراهيم في تفسيره: عن أبيه عن ابن أبي عمير عن ابن سنان عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) في حديث طويل في قصة صلح الحديبية : "...فقال رسول الله(ص) : أنا رسول الله وإن لم تقروا ثم قال : امح يا علي واكتب محمد بن عبد الله فقال أمير المؤمنين(ع) : ما أمحو اسمك من النبوة أبدا ، فمحاه رسول الله(ص)بيده "الخبر

علي بن ابي طالب يخطىء ويخالف النبي؟
ولكن من هو علي بن ابي طالب؟؟
"برز الإيمان كله للشرك كله" الإيمان علي بن ابي طالب
"سوف أعطين الراية غدا لرجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله" هذا علي
"من كنت مولاه فهذا علي مولاه"
"علي مني وانا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي"
"انا مدينة العلم وعلي بابها"
أومثل هذا يعصي ويخالف رسول الله ص؟؟

الامام علي ( ع) يجهل حكم المذي ! اين العصمة وباب مدينة العلم ؟!
الحدائق الناضرة - المحقق البحراني - رقم الجزء : (5)- رقم الصفحة : (36)-وعن اسحاق بن عمار في الصحيح عن الصادق (عليه السلام)(3) قال: " سألته عن المذي فقال ان عليا (عليه السلام) كان رجلا مذاء واستحيى ان يسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان فاطمة (عليها السلام) فامر المقداد ان يسأله وهو جالس فسأله فقال له ليس بشئ

منتهى المطلب - ابن المطهر الحلي - رقم المجلد : (1)- رقم الصفحة : (190)-وروي في الصحيح عن إسحاق بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: سألته عن المذي؟ فقال: (إن عليا كان رجلا مذاءا واستحيى أن يسأل رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان فاطمة، فأمر المقداد (1) أن يسأله وهو جالس، فسأله، فقال له النبي: ليس بشئ

"أنا مدينة العلم وعلي بابها"
هذا الرابط فيه أسانيد هذا الحديث:
http://www.saifoali.org/vb/showthread.php?t=4964
يعني علي حقا هو باب مدينة العلم فكيف تقول عنه جاهلا لا يعلم؟؟؟ هذا ينقض كل شيء يقول بأن الإمام علي كان جاهلا

نقض عصمة الامام الحسن ! وانه مطلاق ! والله يبغض المطلاق
الكليني – الكافي – رقم الجزء : (6) – رقم الصفحة : (56)- وثق هذه الرواية المجلسي في مراة العقول 21/96 - عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن عليا قال وهو على المنبر : لا تزوجوا الحسن فإنه رجل مطلاق ، فقام رجل من همدان فقال : بلى والله لنزوجنه وهو ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن أمير المؤمنين عليه السلام فإن شاء أمسك وإن شاء طلق .

الكليني – الكافي – رقم الجزء : (6) – رقم الصفحة : (56) -عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن الحسن بن علي عليهما السلام طلق خمسين امرأة فقام علي عليه السلام بالكوفة فقال : يا معاشر أهل الكوفة لا تنكحوا الحسن فإنه رجل مطلاق فقام إليه رجل فقال : بلى والله لننكحنه فإنه ابن رسول الله صلى الله عليه وآله وابن فاطمة عليها السلام فإن أعجبته أمسك وإن كره طلق

السيد المرعشي – شرح احقاق الحق – رقم الجزء : ( 26) – هامش رقم الصفحة : (329)أخلاقه وفضائله رضي الله عنه : كان الحسن حليما ، كريما ، ورعا ، ذا سكينة ووقار وحشمة ، جوادا ، ممدوحا ميالا للسلم ، يكره الفتن وإراقة الدماء ، ما سمعت منه كلمة فحش قط ، إلا أنه كان كثير الزواج ، مطلاقا للنساء ، ولا يفارق امرأة إلا وهي تحبه ، وكان أبوه رضي الله عنه يأخذ عليه كثرة الطلاق ويخشى عواقبها

هذا غير صحيح الإمام الحسن لم يكن مطلاقا بل كان سيد شباب اهل الجنة بتصريح من رسول الله..كل الأحاديث التي تتكلم عن الإمام الحسن أنه كان نطلاقا هي أحاديث مندسة
زوجات الإمام الحسن لا يتجاوزون ال 7 زوجات:
https://www.youtube.com/watch?v=bI_hu49xDOc

هل كان علي بن ابي طالب يتبرجن تبرج الجاهليه يا زنديق؟؟

الله تعالى يكلم زوجات الرسول ولا تبرجن تبرج الجاهلية وهذا لا يمط للإمام علي بصلة علي في مكان الآية هنا في مكان آخر ليس المقصود انه كان يتبرج تبرج الجاهلية وهذه الآية كانت تقصد نساء النبي وليس عليا...عليا كان يحارب من أجل الحق..أما الأمر هو لزوجات النبي بيبقين في بيوتهن ولكن لماذا هربت الى علي بن ابي طالب؟؟ الآية تقول وقرن في بيوتكن وخرجت عائشة لتحارب أمير المؤمنين علي ع فهل عصت الله عز وجل ورسوله ص أم لا؟؟؟

لو كانت عبارة ((إِنَّمَا يُرِيدُ الله)) [الأحزاب:33]
دالَّةً على العصمة لوجب أن يكون جميع المؤمنين معصومين وأفضل من الأنبياء!

كيف ذلك الآية تقول "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" لماذا استعمل كلمة "أهل البيت" اذا كانت هذه الآية تعني جميع المؤمنين؟؟ هذه الآية حكرا على اهل بيت النبوة فاطمة وأولادها وزوجها وابيها

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ المائده 6

وقال الله تعالي
إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ (11) الانفال

التطهير هنا يأتي بمعنى الوضوء والطهارة الظاهرية اما عندما يقول "إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا" هذا اولا شيء خاص بأهل البيت ع لأنه حدد وليس لكل المؤمنين ..ثانيا يريد الله ليذهب عنهم الرجس كل الرجس من الظاهر الى الباطن الى الذنوب الكبيرة فالصغيرة وهذا يعني العصمة

مامعني الرجس نريد روايه عن الامام تقول معني الرجس انه العصمه من السهو والخطأ والنسيان

الرِجس - بالكسر فالسكون - صفة من الرجاسة, وهي القذارة, والقذارة هيئة في الشيء توجب التجنب والتنفر منها, وتكون بحسب ظاهر الشيء كرجاسة الخنزير, قال الله تعالى: (( أَو لَحمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجسٌ )) (الأنعام:145).
وبحسب باطنه: وهو الرجاسة والقذارة المعنوية, كالشرك والكفر وأثر العمل السيء, قال الله تعالى: (( وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَرَضٌ فَزَادَتهُم رِجساً إِلَى رِجسِهِم وَمَاتُوا وَهُم كَافِرُونَ )) (التوبة:125)، وقال الله تعالى: (( فَمَن يُرِدِ اللَّهُ أَن يَهدِيَهُ يَشرَح صَدرَهُ لِلإِسلامِ وَمَن يُرِد أَن يُضِلَّهُ يَجعَل صَدرَهُ ضَيِّقاً حَرَجاً كَأَنَّمَا يَصَّعَّدُ فِي السَّمَاءِ كَذَلِكَ يَجعَلُ اللَّهُ الرِّجسَ عَلَى الَّذِينَ لا يُؤمِنُونَ )) (الأنعام:145).
وأيّاًً ما كان؛ فهو إدراك نفساني وأثر شعوري من تعلق القلب بالإعتقاد الباطل أو العمل السيء وإذهاب الرجس - واللام فيه للجنس - إزالة كلّ هيئة خبيثة في النفس تخطئ حقّ الإعتقاد والعمل، فتنطبق على العصمة الإلهية التي هي صورة علمية نفسانية تحفظ الإنسان من باطل الإعتقاد وسيء العمل(1).
فالقرآن إذن يستخدم الرجس في الدلالة على القذارة المادية, كما يستعملها في الأمور المعنوية أيضاً، فلحم الخنزير هو من مصاديق الرجاسة المادية, والكفر من المصاديق المعنوية أي من مصاديق الرجس والقذارة الباطنية.
ومن الجدير بالذكر أنّ قوله تعالى: (( لِيُذهِبَ عَنكُمُ الرِّجسَ )) عامٌ شامل في إذهاب الرجس, وذلك لما تفيده (ال) في الرجس من العموم والشمولية, إذ هي إمّا أن تكون للجنس أو للإستغراق.
ولم يتقدم ذكر أو إشارة إلى الرجس في الآيات السابقة حتى تكون (ال) حينئذ عهدية, وهذه الشمولية تعني نفي الرجس عن هؤلاء البررة نفياً عاماً شاملا ً لجميع مستويات الرجس, فكلّ رجس وكلّ قذارة قد أذهبها الله تعالى عن هؤلاء البررة، وهو معنى العصمة
http://www.al-milani.com/library/lib...=374&pgid=4351
إقرأ أول الموضوع فيه احاديث عن العصمة من الخطأ

مع إبراهيم نبوة وإمامة وخلة ورسالة وعزما ولا نجد منها في الائمه 12

لا بل الأئمة أعطيوا اعظم مما أعطي لنبي ابراهيم ع

النبوة خاصة والإمامة عامة يكتسبها أهل البيت وغيرهم من الناس.
قال تعالى ((وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً )) (الفرقان:74)
فهذا دعاء يدعو به كل مؤمن من عباد الرحمن. ولهذا ادعى الشيعه أنها لم تنزل هكذا.
فرووا عن أبي عبد الله أنه قال: « إنما نزلت هكذا:
((والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما)) (تفسير القمي1/36).

هذا غير صحيح الإمامة يختارها الله تعالى وقد اختارها وسمى بالأسماء من هو الأئمة الذين سوف يقودون الأمة...ذكرهم الله تعالى اسم باسم "إنما انت منذر ولكل قوم هاد" هذه الآية تشير الى ضرورة وجود امام ولكن ليس اماما عاديا..انت تقول لإمام الجامع امام..ولكن هذ الآية أتت للإشارة الى ضرورة وجود حاكم فعلي لكل حقبة ولكل أمة..هم ال 12 امام أو أمير

إن كانت الآية دليلا على إمامة المسلمين السياسية
فإن إبراهيم لم يكن إماما.

بل كان إماما سياسيا وإجتماعيا ودينيا

وإن كانت دليلا على إمامة العلم بطل استدلالكم يا شيعه بالآية فإن الخلاف بيننا وبينكم ليس على إمامة العلم.

الإمامة بكل مراتبها لأهل البيت والأئمة ال 12 ..أئمة دين وسياسة وفقه وحكم

فإمامة الهدى ليست خاصة بمعصومين
فقد جعلها الله لبني اسرائيل
((وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون))

من قال لك أنها لبني اسرائيل؟؟ هذه الآية نزلت في حق أهل البيت والأئمة ال 12 ..واستحالة ان يكون الهادي غير معصوم..فكيف أثق بامام يخطىء مثلي ومثله وكيف اسمه الهادي وهو بنفسه يحتاج الى هداية..كيف سأثق بحكمه اذا كان خطاءا؟؟ وبالتالي وجبت عصمة الهادي والإمام

وجعلها عامة لكل مستضعف فقال
((وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)) (القصص:5)

هذه الآية ايضا نزلت في أهل البيت ع لا يوجد أكثر منهم احدا استضعف في الأرض..طردوا ولوحقوا وقتلوا واضطهدوا والآية نازلة فيهم
ما رواه الشيخ الصدوق في معاني الأخبار بسنده عن المفضل بن عمر قال: (سمعتُ أبا عبدالله (ع) يقول: انَّ رسول الله (ص) نظر إلى عليٍّ والحسن والحسين (ع) فبكى وقال: انتم المستضعفون بعدي، قال المفضَّل: فقلتُ له: ما معنى ذلك يا ابن رسول الله (ص): قال معناه انَّكم الأئمة بعدي، انَّ الله عزَّ وجلَّ يقول ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ فهذه الآية جارية فينا إلى يوم القيامة( 1)

ومنها: ما رواه الشيخ الصدوق في الأمالي بسنده عن أبي الصادق قال: قال لي عليٌّ (ع): هي لنا وفينا هذه الآية ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾( 2).

ومنها: ما رواه الطوسي في الغيبة بسنده عن محمد بن الحسين عن أبيه علي بن الحسين (ع) عن جده عن عليٍّ (ع) في قوله تعالى: ﴿وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ﴾ قال هم آل محمد يبعث اللهُ مهديَّهم بعد جهدهم فيُعزِّهم ويذل عدوهم

وهل تقبلون أن يكون علي قدوة لكم
وقد بايع من لا يستحق البيعة عندكم.

هي اساسا قدوة أيضا قلت لك الإمامة بكل مراتبها ومظاهرها..نحن نقبل بعلي بن ابي طالب قدوة ولكنك مخطىء علي لم يبايع ابدا بل سيق مكرها الى مكان ابي بكر وقالوا له بايع ولم يبايع
علي لم يكن مجبرا على المبايعة علي لم يبايع أصلا

فكيف نال عهده أبا بكر وعمر وعثمان وهم عندكم ظالمون؟

لم ينل عهده أبدا..حكم ابي بكر وعمر وعثمان كان حكما ظاهريا لم يؤثر بالدين قيد انملة وهم كانوا بالظاهر حكاما ولكن الإمامة الأساسية كانت للمعصومين ع
الحسين لم يبايع الحسن لم يبايع ولكنه عقد اتفاقا مع معاوية بأن يحكم معاوية وعند وفاته يرجع الحكم الى الحسين وطبعا معاوية خان العهد ولم يفي به...الحسن ع وجد انه من مصلحة الدين عقد الإتفاق وهذا من فاضل مروؤته وشجاعته وبعد نظره
ولا أحد من أهل البيت ع بايع ظالما والا لماذا كلهم قتلوا و سمموا؟؟؟ كل الأئمة قتلوا قتلا لو كانوا بايعوا الظلام لما قتلوهم لقالوا هذا معنا يبايعنا..عدم بيعتهم للظلام ظهرت في قتلهم كلهم دون استثناء

والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما)).

لا مشكلة في الآية وهل الآية تناقض امامة الأئمة؟؟ هذه الآية تشكل دليل على عدم عصمتهم؟؟؟ كلا...لا مشكلة في هذا الكلام إنما اقرأ القرآن جيدا "إنما أنت منذر ولكل قوم هاد"
"ونريد ان نمن على اللذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين"
هذه الآيات واضحة تتكلم عن الأئمة ال12 "ونجعلهم أئمة" يعني نجعلهم حكاما وأمراء على الكون من بعد هضمهم والظلم الذي حصل لهم

لماذا الصادق عليه السلام أعلن في البداية أن ابنه الأكبر "إسماعيل" هو لإمام من بعده، لكن إسماعيل توفي في حياة أبيه!،عندئذ قال صادق أن الإمام هو "موسى"،
لماذا عين الإمام الهادي ابنه "محمدا" إماماً بعده لكن محمداً أيضاً توفي في حياة والده! فنقل الهادي الإمامة من بعده لابنه الآخر" الحسن"،وهذا كله يناقض علمه السابق بأسماء الأئمة واحداً واحداً

هذا غير صحيح الإمام لم يعلن ابنه الأكبر اسماعيل انه الإمام بعده...اساسا رسول الله ص أخبر بأسماء الأئمة قبل أم يأتوا صرح عنهم اسم باسم ..وبعد جعفر الصادق ع قال موسى الكاظم
ولا حتى الإمام الهادي اقرأ الحديث الصحيح عن رسول الله ص ..الدليل موجود..الهادي بعده العسكري
جاء في (فرائد السمطين) بسنده عن (مجاهد) عن (ابن عباس) أنَّه قال:
(قدم يهودي يقال له نعثل فقال:
يا محمد أسألك عن أشياء تلجلج في صدري منذ حين، فان أجبتني عنها أسلمت على يديك، قال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): سل يا أبا عمارة، فقال: صف لي ربَّك! فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): لا يوصف إلاّ بما وصف به نفسه، وكيف يوصف الخالق الذي تعجز العقول أن تدركه، والأوهام أن تناله، والخطرات أن تحدّه، والأبصار أن تحيط به، جلَّ وعلا عما يصفه الواصفون، ناءٍ في قربه، وقريب في نأيه، هو كيَّف الكيف، وأين الأين، فلا يقال له أين هو، وهو منقطع الكيفيَّة والأينونية، فهو الأحد الصمد كما وصف نفسه، والواصفون لا يبلغون نعته، لم يلد ولم يولد، ولا يكن له كفواً أحد، قال: صدقت يا محمد! فأخبرني عن قولك أنه واحد لا شبيه له، أليس الله واحداً والإنسان واحداً، فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ): الله عزَّ وعلا واحد، حقيقي، أحديُّ المعني، أي لا جزء ولا تركيب له، والإنسان واحد ثنائي المعني، مركَّب من روح وبدن، قال:
< /span>صدقت فأخبرني عن وصيِّك من هو؟ فما من نبي إلاّ وله وصي، وإنَّ نبينا موسى بن عمران أوصى ليوشع بن نون، فقال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ):
إنَّ وصيي علي بن أبي طالب، وبعده سبطاي الحسن والحسين، تتلوه تسعة أئمة من صلب الحسين، قال:
يا محمد فسمِّهم لي، قال (صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ):
إذا مضى الحسين فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه محمد، فإذا مضى محمد فابنه جعفر، فإذا مضى جعفر فابنه موسى، فإذا مضى موسى فابنه علي، فإذا مضى علي فابنه الحسن، فإذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي، فهؤلاء إثنا عشر

أخرج الطبري في تاريخه حيث قال:
«حدثنا عبد الله بن سعيد قال أخبرني عمي قال أخبرني سيف عن عبد العزيز بن سياه
عن حبيب بن أبي ثابت: قال:
كان عليٌّ في بيته إذ أُتِيَ فقيل له قد جلس أبو بكر للبيعة، فخرج في قميصٍ ما عليه إزارٌ ولا رداءٌ عجِلاً كراهية أن يبطئ عنها حتى بايعه ثم جلس إليه، وبعث إلى ثوبه فأتاه، فتجلله ولزم مجلسه»
( الإمامة والسياسة: ج 1/ص 17 و18.).

ههههه هذا مضحك ورب الكعبة..علي قيدوه وأخذوه مكرها للبيعة ولكنه لم لم لم يبايع افهم

روى عن أبى وائل والحكيم عن علي بن أبى طالب عليه السلام أنه قيل له: ألا توصي؟ قال: ما أوصى رسول الله فأوصى،ولكن قال:( أي رسول ) إن أراد الله خيراً فيجمعهم على خيرهم بعد نبيهم "["تلخيص الشافي" للطوسي ج2 ص372

ولكن رسول الله أوصى ووصيته واضحة "من كنت مولاه فهذا علي مولاه" "علي مني وانا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي"