لماذا لم يعلق المشرف
ننتظر منه الرد على هذا ايضا فهو رد على مشاركته التي وضعها وطلب الرد عليها
بعد ان اوردنا جملة بيان حقيقة مذهب الحشو وانه مأخوذ من اليهود والنصارى نأتي لمذهب اهل السنة والجماعة مذهب الامام الشافعي وبه لمن اراد ان يحاورنا نقبل مع بعض القواعد التي نضعها لتضبط الحوار بدلا من تشعيبه هكذا وتناول عدة صفات بدون الفائدة فربما يكون كلامكم فيه حق فلا اتنبه له او كلامي فيه حق فلا تنتبهون له
------
يقول الامام الشافعي "آمنت بالله وبما جاء عن الله، على مراد الله. وآمنت برسول الله، وبما جاء عن رسول الله، على مراد رسول الله."
فهذا الكلام منه على جانب عظيم من الادب مع الله ومع رسوله ولايفهمه الحمقى من الحشوية والاشاعرة واهل الاعتزال كمثال لدينا وهو ما طرحه الحشويان من قبل عن حديث الصورة وقولهم نحن نمررها على الظاهر قلنا هذا لم يصح عن احد من علماء المذاهب الاعلام ، بخلاف الحشوية مثل ابو يعلى حين يقول في كتابه ابطال التأويلات
4 - وَقَالَ فِي رِوَايَةِ يُوسُف بْنِ مُوسَى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ} وَلا يَجُوزُ أَنْ يُحْمَلَ حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى ذَمِّ مُثْبِتِي الصِّفَاتِ لأَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وَقَدْ وَصَفَ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ، وَوَصَفَهُ رَسُولُهُ بِالأَحَادِيثِ الصِّحَاحِ، وَأَثْبَتَ ذَلِكَ سَلَفُ هَذِهِ الأُمَّةِ، عَلَى مَا نُبَيِّنُهُ فَلَمْ يَبْقَ إِلا أَنْ يُحْمَلَ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِمَّنْ تَكَلَّمَ فِيهِ بِمَا لَمْ يَرِدْ بِهِ الشَّرْعُ وَأَعْلَمُ أَنَّهُ لا يَجُوزُ رَدُّ هَذِهِ الأَخْبَارِ
عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ، وَلا التَّشَاغُلُ بِتَأْوِيلِهَا عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ الأَشْعَرِيَّةُ وَالْوَاجِبُ حَمْلُهَا عَلَى ظَاهِرِهَا، وَأَنَّهَا صِفَاتٌ لِلَّهِ تَعَالَى لا تُشْبِهُ سَائِرَ الْمَوْصُوفِينَ بِهَا مِنَ الْخَلْقِ، وَلا نَعْتَقِدُ التَّشْبِيهَ فِيهَا، لَكِنْ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ شَيْخِنَا وَإِمَامِنَا أَبِي عَبْدِ اللَّهِ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ، وَغَيْرِهِ مِنْأ َئِمَّةِ أَصْحَابِ الْحَدِيثِ، أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الأَخْبَارِ: أَمِرُّوهَا كَمَا جَاءَتْ، فَحَمَلُوهَا عَلَى ظَاهِرِهَا فِي أَنَّهَا صِفَاتٌ لِلَّهِ تَعَالَى لا تُشْبِهُ سَائِرَ الْمَوْصُوفِينَ
بمعنى ان للحديث معنى ظاهر ومعنى مراد ونحن لنا بالمعنى المراد ولا علاقة لنا بالمعنى الظاهر لأنه ربما يكون هذا مراد الله او رسوله او لا يكون
كمثال حديث الصورة هنا الذي ورد عند ابو يعلى
62 - مِنْ ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَاهُ أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ الْفَضْلِ الْخَيَّاطُ، قَالَ: نا عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ مُوسَى الْمَوْصِلِيُّ السَّكُونِيُّ، قَالَ: نا أَبُو مُزَاحِمٍ مُوسَى بْنُ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ يَحْيَى الْمُقْرِئُ، قَالَ: نا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: نا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، قَالَ: نا ابْنُ عَجْلانَ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَعِيدٌ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا ضَرَبَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْتَنِبِ الْوَجْهَ، وَلا يَقُلْ: قَبَّحَ اللَّهُ وَجْهَكَ وَوَجْهَ مَنْ أَشْبَهَ وَجْهَكَ، فَإِنَّ اللَّهَ خَلَقَ آدَمَ عَلَى صُورَتِهِ "
وبعده اتى بحديث
67 - قَالَ أَحْمَد فِي رواية ابن منصور: " لا تقبحوا الوجه فإن الله خلق آدم عَلَى صورته " وإذا ثبت صحته فغير ممتنع الأخذ بظاهره من غير تفسير ولا تأويل وقد نص عليه أَحْمَد فِي رواية يعقوب بن بختان: " خلق آدم عَلَى
لاحظ هنا يقول لا يمتنع الاخذ بظاهر الحديث
من انتقد حشوية الحنابلة هنا انتقدهم بسبب هذا القول فهم ظاهرية في الصفات مجسمة ولا معنى لقوله تفسير ولا تأويل بعد ان جسم واخذ بظاهر القول
نحن في الحديث هذا لنا بالمعنى المراد وهو ان الرسول منع عن الضرب على الوجه والتقبيح فقط وجملة الروايات التي يرويها في هذا الباب عليه وليست له مثلا هذا الحديث
66 - وروى عبد الرحمن بن منده فِي كتاب الإسلام بإسناده، عن أَبِي هُرَيْرَةَ، أن النبي، صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ: " إذا قاتل أحدكم فليتق الوجه فإن الله خلق آدم عَلَى صورته وجهه من الطين " أعلم أن هَذَا حديث صحيح
فهو عليه لكونه يتكلم عن وجه ادم من طين فكيف تجعل الوجه او الصورة هنا صورة الله فهذا غير صحيح
لذا قلنا نحن هنا نأخذ بالمعنى المراد ولا نأخذ بالظاهر والمعنى المراد من الحديث هو المنع بينما الظاهر هو ان وجه ادم هو وجه الله او صورة ادم هي صورة الله وهذا من عقيدة يهود
اعتقد اني افدتكم اكثر هنا
اثبات الوجه لله ليس بهذا الحديث ياحشوية فهنا انتم جعلتم ادم والله على صورة واحده فادم يا بني حشش خلقه الله على صورته التي تدعون يعني ان الله هنا يشبه ادم او ادم يشبه الله لكنه رجل لذا كل الصفات التي تاتون بها بعد هذا من يد ورجل وعين هي من باب اكمال النقص فقط يعني ادم له عين فالله لابد وان تكون له عين كمال له و ادم له اذن لذا الله لا بد وان تكون له اذن
لكن ادم له بطن فهل ربكم له بطن لازم قولكم هنا يقول بان لله بطن والسبب هو امرار هذه الحديث وغيره على ظاهره بخلاف الشافعية المفوضة فهم يقولون ايضا بمناسبة الحديث
هناك من يتفلسف ويرد بان الشافعي لقوله معنى اخر والحقيقة لا معنى لقول الشافعي الا ماقلناه وهو الاخذ بالمعنى المراد
-------------
الان من يريد الحوار معي عليه ان يلتزم بهذه القواعد التي وضعتها وهي
1- عدم انكار المجاز في القران او السنة فلا يحتج احد علينا بانه لا ضرر من امرار هذه الاقوال على ظاهرها وانها حقيقة قبل ان يثبت صحة قوله
2- ان الاسلام دين يخالف الاديان السابقة في شرائعها وعقيدتها ولا حجة لمن ادعى النسخ هنا لكون هذه الاديان حرفت فكيف يتم نسخ المحرف وان الرسول وصحابته كانوا يخالفون اقوال اليهود والنصارى فيما ابتدعوه من صفات لله او لرسلهم
3- عدم تتبع المتشابه لان هذا فعل النصارى واليهود وفيهم نزلت الاية هذه والرسول حذر منهم
4- مع التاكيد بانه لا داعي بالاحتجاج باقوال المجسمة الذين اشتهروا بها والاخذ بقول الائمة الاعلام ممن لم يشتهر بهذه الصفة في التدليل على معنى من المعاني للايات او الاحاديث ويفضل ان يكون مفوضا
4- ان يلتزم المخالف بقول الامام الشافعي هنا عن الاخذ بالمعنى المراد ولا ياتي باية او حديث ويفسره حسب قول المجسمة ثم ينكر علينا ان رددناه
بعد القبول بهذه القواعد ممكن ان نتحاور قبلها لا يمكن
------
|