[د حسن عمر]

يقول إستاذنا حامل المِسك .

لكن المعنى للحتم هو : أيْ كونه واجبًا لا مفرّ من وقوعه وهذا النوع من الحتم ذكره الله في كتابه وقال : وَإِن مِّنكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا ۚ كَانَ عَلَىٰ رَبِّكَ حَتْمًا مَّقْضِيًّا (71)مريم

وجِهة نظرى أن الحتم مع أن كّونهُ واجباُ لا مفر مِن وقوعهُ هو عِبارة عن كل أمر مِن الله أو نّهى منّهُ سبحانهُ وتعالى أقرهُ الله فى كتابهِ القرآن ؟

فكل أمر أمّر بهِ الله أو نّهى عنهُ الله سبحانهُ وتعالى كان واضحاً للعيان ولِكـــــل ذى عقل إدراكهُ ! فالعقل يُشّكل بِواقع الزمان والمكان والبيئة التى عاش فيها هذا الإنسان فى المقام الأول ولكن إذا إنطلق هذا العقل وأزاح بعض مِن المكان والزمان والبيئة التى عاش فيها وتربى وإكتسب مِن منّهج رآى فيهِ الصِدق والحِكمة والأتزان فيترك كل ما إكتسبهُ مِن البيئة التى عاش وتربى فيها (قديمة)* وجرى ولهث وراء ما إقتنّع بهِ قلبهُ و فؤاده وعقلهُ وشّكل قلباً جديدا وعقلاً جديداً وفؤاداً جديداً وتحّمل تبعات هذا الجديد .

امّا عن وقوع الحتمية فمرتبط بِزمن لن يحدث إلا مرة واحدة و فى حالة واحدة وهى (الموت )* .

وفى أى مجتمع قديما أو حديثاً لم ولن يكن مُجتمعاً أُحادياً المنّهج والفِكر ! بل تتعدد الأراء والتوجهات و القنّاعات وأكبر دليل على هذا الكلام أن المُجتمع (مجتمع قريش )* كّونهُ مجتمعاً وثنياً يجمعهُ العقيدة الواحدة إلا أن تعدد الأصنّام فيها ما بين ثلاث مِئة وستون صنما اشهرهم هبل ــ وسِّواعاً ــ واللاتِ ــ والعُزّة ــ ووووووو)*

لكن في مكة كان القانون السائد هو قانون قريش

ولا يعنى القانون السائد يمنع مِن وجود طوائف أخرى كاليهود والنصارى والصابئين ولهم عقائد وتوجهات مُختلفة عنهم ! وهناك فرق واضح بين القانون وبين الإعتقاد .

مقال جميل ولكن توجد بهِ تعدد إشكالية الرد .