[أبو عبيدة أمارة]

السلام عليكم
كل ما خلقه الله تعالى آية وإعجاز ، والبشر عاجزون حتى عن استرداد ما سلبته ذبابة من طعام .
ثم في كتاب الله تعالى من آيات وأحاديث من قول الرسول تدل على اعجاز علمي ، واعجاز تنبؤي .
والحقيقة أنه لا عصمة سوى لما قاله الله ورسوله !!
وهناك آيات كثيرة فسرها مفسرون من معارف عصرهم واجتهادا منهم ، فهي ليست حتمية التفسير ، ولكن من ناحية لغوية فتفاسير علمائنا الأفاضل المخلِصين فهي معتبرة جدا .
وهناك آيات تعد إعجازا علميا قد فسرها مفسرون سابقون بمعارف عصرهم ، وهذا من تفسيرهم هم ، ولسنا بملزمون إلا بنص عن الله ورسوله .
والحقيقة أن الرسول لم يضع تفسيرا لكثير من آيات القرآن لأن الرسول يعلم أن المعارف والعلوم تتغير ، وعندما يظهر لنا حقيقة نفهم ما قصده الله تعالى على الأرجح ، وليس على القطعية ، وكذلك بعض أحاديث الرسول ! ومن أحاديث الرسول ما يفسره الحدث الذي وقع وأخبر عنه الرسول ، ومنها ما يفسره الطب المكتشف مثلا .
ولا يجوز لشخص أن يقول أن ما قاله الله تعالى ورسوله من وصف الخلق أنه ليس آية !!! ولو فهمها من فهمها أو لم يفهمها من لم يفهمها، أو واوصل لحقيقتها من وصل أو لم يصل .
ثم أمر مهم جدا ؛ أن أركان الإيمان معلومة ، فكل حقيقة علمية مكتشفة صدقت أو لم تصدق ليست من أركان الأيمان أو نحن لسنا محاسبون صدقناها أم لا .
ولكن المحذور هو أن يفتري أشخاصا افتراءات من لدنهم واعتباطا لأقوال يعدونها كأنها حقيقة منزلة وذلك بقصد معلوم كي يطعنوا في اعجاز الدين ، وهو بمثابة حرب مخفية ومقصودة على دين الله تعالى وألقه .
ومن يقدس قولا بشريا غير معصوم اخترعه (أو صدقه أو شك فيه ) أن يجعله من أركان الأيمان فهو مفتر محارب لله ورسوله ودينه .
ويبقى من لا يعرف أو يظن بحقيقة علمية ظنا أو جهلا وعلى قدر فهمه وعلمه دون افتراء فهو معذور .
ثم الله تعالى اعطانا عقلا وسخر لنا ما في السموات والأرض كي نبني حياة عاقلة مستقيمة في أرضه وكي يرى كيف نعمل فيها صالحا ، أو يسجل علينا كل خبث وتضليل ، وكل سوء استعمال فيما خلق الله تعالى .
وهذا الموضوع فتحته لمناقشة علمية ، وهولكل من يملك دليلا معقولا وهذا أولا .
وثانيا : فلا يجوز أن يعتبر أي شخص أي مقولة علمية غير التي ذكرها الله ورسوله أنها من أركان الإيمان ، غير الآيات التي ستظهر في آخر الزمان فهي من واجلات الإيمان .
ولكن هناك حقائق علمية مبرهنة فمن كذبها أو استغلها لغير فائدتها فهو دخل حيز الضرر والضرار .
وهنا من أراد نقاش شيء علمي ، فليوجز ، ويذكر حقيقة حقيقة ، فإن تم الاتفاق على صحتها ننتقل لما بعدها ، وكثرة الحديث وخلطه مضرة وينسي بعضه بعضا ، وهو غير مسموح به لغير حاجة متفق عليها .
فلا يضطرنا البعض لمحو ما ليس داخلت في جوهر المحور المناقش فيه دون تشتيت .