حامل المسك 1;هل بإمكانك أن تريناها أيها المحترم فالكلام والإدعاء سهل جدا لكن سنأتيك بها سئل سماحةالشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن زواج المسيار ، فقال السائل معرفا با لزواج : هذا الزواج هو أن يتزوج الرجل ثانية أو ثالثة أو رابعة ، وهذه الزوجة يكون عندها ظروف تجبرها على البقاء عند والديها أو أحدهما في بيتها ، فيذهب إليها زوجها في أوقات مختلفة تخضع لظروف كل منهما ، فما حكم الشريعة في مثل هذا الزواج ؟[/COLOR]
فأجاب رحمه الله قائلا - :[/SIZE]
[/B][/FONT]
" لا حرج في ذلك إذا استوفى العقد الشروط المعتبرة شرعاً ، وهي وجود الولي ورضا الزوجين ، وحضور شاهدين عدلين على إجراء العقد ، وسلامة الزوجين من الموانع ؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج " ؛ وقوله صلى الله عليه وسلم : " المسلمون على شروطهم " ، فإذا اتفق الزوجان على أن المرأة تبقى عند أهلها ، أو على أن القسم يكون لها نهاراً لا ليلاً ، أو في أيام معينة ، أو ليالي معينة : فلا بأس بذلك ، بشرط إعلان النكاح ، وعدم إخفائه " [U] والفتوى موجودةفتاوي علماء البلد الحرام ص666,
بل وحتى الفتوى المتداولة بين الناس بأن سماحته يحرمه لم يكن فيها تعيين بالتحريم لأنه لا يعرف حينهاما يقصد بالمسيار لأنها تسمية عصرية كما بينت ذلك سابقا فلم يذكرفيها تحريم زواج الميار وإنما ذكرأن على المسلم أن يتزوج الزواج الشرعي كامل الشروط والأركان وهذا متحقق في زواج المسيار فأرنا خلاف ذلك يا أخي الباسم . وهذه الفتوى موجودة في مجموع الفتاوى الجزء 20 ص431
زواج المسيار وشروطـــــــــــه[/SIZE][/SIZE][/COLOR][/SIZE]
أيضا كان الأولى أن تدرج فتوى الشيخ لنراها ولكن تركك لها يدل على ضعف حجتك وعموما مانسبته إليه نناقشه فيما يلي فكن معنا :
1- تقول أنه أبطله إذا فقد بعض الشروط كالولي : فنقول نعم وهذا الإبطال لن يتحقق لقوله ( إذا ) فزواج المسياركامل الشروط لا ينقصه الولي ولا الإشها ر ولا غيرها من شروط ولا أركان وقد سبق التعريف به فراجعه أنت يا محاورنا العزيز.
2- قلت : بأنه قال ( يكون متعة إذا تضمن التوقيت وفي حالة الكتمان وما إذا كان بنية الطلاق ) فنقول سبحان الله وهل يختلف في ذلك اثنان أخي الكريم لا غبار على ذلك والعبرة بموافقة الشرع فإذا وافق الشرع واكتملت شروطه فسمه ماشئت . لكن هل هذا متحقق هل أنت قرأت عن زواج المسيار أم أنك تسمع به مجردالسماع ليس عند أهل السنة زواج مباح يكون بنية الطلاق أو يتصمن التوقيت بزمن معين أو يكون في السر فإذا كان زواج المسيار يتضمنها فلا إشكال عندنا في تحريمه بالإجماع . لكن إقرأ عن زواج المسيارأكثرقبل الحوار.
أستاذي الكريم نريد أصول الفتاوى ومصادرها ليكون الأمرأوضح والرد عليه أسهل وأسرع ..
لا شك أن التأدب مطلوب مع المخالف وغيره على حد سواء فإن كانت من إسائة فاعلم أنها غيرمقصودة فأحسن بنا الظن . ونسأل الله سبحانه وتعالى كما حسن خلقنا أن يحسن أخلا قنا وشكرا لك على أدبك وأخلاقك .
لسنابحاجة إلى مثل هذه الهدية لأن عدم تحريم الشيعة ليس صعبا فما أباحوه أكبرمن ذلك بكثيرألم يبيحوا أكل الغائط وشرب البول أكرمك الله والقراء ..
[FONT=Traditional Arabic][SIZE=6][COLOR=navy][B][U]نسأل الله أن يرينا الحق حقا حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه .. وشكرا جزيلا لك .
اولا فتوى الشيخ انت تعرف بانها موجودة وقد ذكرت بنفسك مكان وجودها
وثانيا: ان الفتوى التي ذكرتها لا اعرف موعد صدورها فاذا كانت قبل الشهر الرابع من عام 1419هـ فان الفتوى التي اشرت اليها تكون لاحقة لها وبالتالي تكون هي الحجة لانها متاخرة ,
ثالثا: ثم ياأخي الشيخ قد توفي في عام 1420هـ فمعنى ذلك ان الشيخ على كلامك قبل ان يخرج من الدنيا بستة اشهر تقريبا لا يعرف معنى زواج المسيار
رابعا: ثم ان لازم كلامك ان الشيخ افتى وهو لا يعرف معنى المسيار انه افتى بغير علم وهذا امر غير مقبول من طلاب العلوم الدينية فكيف بسماحة الشيخ الجليل
خامسا : لو كان ما ذكرته حول ان الحرمة ليست خاصة بالمسيار مقبولا فهل سنقبل من الشيعي عندما يقول ان المتعة حلال عند الشيخ لانه لم يحرم المتعة لوحدها بل حرمها مع غيرها (الزواج السري والمسيار)؟
سادسا اشكرك كثيرا على ادبك الجم وسوف اغض النظر عما ليس بمستحق للجواب
سابعا: اما ان المتعة والمسيار متشابهان فهذا ما اشار اليه الدكتور عبد الله الفقيه وكان المقصود توضيح ذلك للاخوة الذين انكروا ذلك
سابعا : واما ما ذكرته من خلل التوقيت وعدم الولي والكتمان وغيرهما فهذه امور تضمنتها نفس الاستفسارات المقدمة في هذا الموضوع
ثامنا: واما ان هناك استغلالا لهذا الزواج من قبل ضعاف النفوس في سبيل التسلط على اعراض الناس بحجة الجواز فمن الغريب الا يكون قد وصلك بعض اخبارها وقد اصبحت في نظر البعض كالفضيحة مع الاسف
تاسعا: لم اراك قد توقفت عند راي السيد عبد الله فدعق في ذلك ؟ وما قولك في نقله عن بعض علماء السعودية انهم وجدوا ان الافتاء بالجواز قد استغل بطريقة غريبة مما ادى الى مشاكل اجتماعية ونفسية خصوصا عند الاطفال من النساء اللاتي تزوجن في سن الثانية عشرة والثالثة عشرة وتركن من قبل الشيوخ الذين استغلوا هذه الفتوى بل البعض منهن لا زلن على عصمة الازواج ولا يعرفن الى اين يتوجهن خصوصا وان كثيرا من الازواج يرجعون الى بلدانهم دون يقوموا بواجب الطلاق ويتركون النساء كالمعلقات
ارجو من الله ان يعود كل من وقع في هذه الحالة الى رشده ويعتبر اعراض المسلمين عرضه ولا يتعسف في استعمال الحق
