[محمـد الأنصـاري]

اولا فتوى الشيخ انت تعرف بانها موجودة وقد ذكرت بنفسك مكان وجودها
وثانيا: ان الفتوى التي ذكرتها لا اعرف موعد صدورها فاذا كانت قبل الشهر الرابع من عام 1419هـ فان الفتوى التي اشرت اليها تكون لاحقة لها وبالتالي تكون هي الحجة لانها متاخرة ,

أستاذي الكريم الخلاف سائد ووارد لكنك عندما تنسب قولا فلا بد أن تأتي به فماهو نص الفتوى التي تتكلم عنها فأنا والله وقفت جوابين للشيخ ولم أرفي أي منهما تصريحا بتحريم زواج المسياربالإسم أبدا فهلا أتيت بالفتوى التي تقصدها أنت وحينها نرى .....
ثانيا: الجهل بصيغ الأمور ومسمياتها يجعل الحكم عنها صعب المنال . ولا شك أنك تعرف القاعدة العامة الحكم على الشيء فرع عن تصوره .... فإذا كان الشيخ رحمه الله لا يعرف في مصلح العصرأصلا ما يطلق عليه العامة زواج المسيار فلم تقوله مالم يقل وكلتى فتواه لا تصريح فيها بتحريم المسيار..

رابعا: ثم ان لازم كلامك ان الشيخ افتى وهو لا يعرف معنى المسيار انه افتى بغير علم وهذا امر غير مقبول من طلاب العلوم الدينية فكيف بسماحة الشيخ الجليل

هذا وارد أخي الكريم فهل هناك شيخ يعرف مصطلحات الناس جميعهم وأنت ترى أن السائل عرف بزواج المسيار فقال وهذا الزواج هو .. إلخ .. ثم إن كلام الشيخ وفتواه التي وقفت عليها لا يوجد فيها صريح تحريم فأنا لا أستطيع الرد على فتوى لا أعرف ماهي فأت بها إن كنت جادا وإلا فأرحنا ..

خامسا : لو كان ما ذكرته حول ان الحرمة ليست خاصة بالمسيار مقبولا فهل سنقبل من الشيعي عندما يقول ان المتعة حلال عند الشيخ لانه لم يحرم المتعة لوحدها بل حرمها مع غيرها (الزواج السري والمسيار)؟

هذا كلام لا أفهمه صراحة و لا أدري عن ماذا تتكلم هنا . لكنني أشم رائحة التشيع . ذلك أن مقارنة زواج المسياربالمتعة أمريعتاده الشيعة الشيعة هروبا من المأزق .. لكنني حقا لا أفهم قولك" لو كان ما ذكرته حول ان الحرمة ليست خاصة بالمسيار " فعلك توضحه أكثر...

سادسا اشكرك كثيرا على ادبك الجم وسوف اغض النظر عما ليس بمستحق للجواب

أكرر القول بأني إن كنت أسأت الأدب معك فأرني أين فعلت وسأعتذروأقبل رأسك .. فأرني مشكورا ..

سابعا: اما ان المتعة والمسيار متشابهان فهذا ما اشار اليه الدكتور عبد الله الفقيه وكان المقصود توضيح ذلك للاخوة الذين انكروا ذلك

مشكلتك أخي أنك تتكلم عن فتاوى ولا توردها فأين هي الفتاوى بمصاردرها هاتها كما هي .. لكنني لم أقف والله على أنه قال زواج المسيار كالمتعة أبدا والله ولن أستسلم لذلك وقد وفقت على فتواه يعلل ويقول . إن كان كذا يصيركذا . وهذا إسمه تعليق بالمستحيل فعلق التحريم مثلا بعدم وجود الولي والخفاء وهذا لا يوجد في زواج المسيار أبدا وأنا أتفق معه في أنه متى حصل ذلك في المسيار فإنه محرم بل هذا إجماع . لكن متى يحصل ذلك لا نعرف مثل ذلك في زواج المسيار..

سابعا : واما ما ذكرته من خلل التوقيت وعدم الولي والكتمان وغيرهما فهذه امور تضمنتها نفس الاستفسارات المقدمة في هذا الموضوع

فهل ذلك موجود في زواج المسيرا لا لا لا لالالا لالالا.... فأ قرأ أكثر..

ثامنا: واما ان هناك استغلالا لهذا الزواج من قبل ضعاف النفوس في سبيل التسلط على اعراض الناس بحجة الجواز فمن الغريب الا يكون قد وصلك بعض اخبارها وقد اصبحت في نظر البعض كالفضيحة مع الاسف

فهل ترى هذا يصلح أن يكون دليلا شرعيا لمنع ما أباحه الله وتحريمه .. بلغني ذلك بل ذكرت أن ذلك موجود وهو ما جعل الناس يقولون بتحريمه لأن الناس تجاوزوا فيه الحد الشرعي .. لكن ذلك لا يغير من الحق شيئا ..

تاسعا: لم اراك قد توقفت عند راي السيد عبد الله فدعق في ذلك ؟ وما قولك في نقله عن بعض علماء السعودية انهم وجدوا ان الافتاء بالجواز قد استغل بطريقة غريبة مما ادى الى مشاكل اجتماعية ونفسية خصوصا عند الاطفال من النساء اللاتي تزوجن في سن الثانية عشرة والثالثة عشرة وتركن من قبل الشيوخ الذين استغلوا هذه الفتوى بل البعض منهن لا زلن على عصمة الازواج ولا يعرفن الى اين يتوجهن خصوصا وان كثيرا من الازواج يرجعون الى بلدانهم دون يقوموا بواجب الطلاق ويتركون النساء كالمعلقات
ارجو من الله ان يعود كل من وقع في هذه الحالة الى رشده ويعتبر اعراض المسلمين عرضه ولا يتعسف في استعمال الحق :

أستاذي الكريم كان من المفترض أن لا أتطرق لشيء لم تورده كما هو فكان الأولى أن تورد قول العلماء بمصادره فنحن لسنا ملزمين بالرد على كل مايكتب وينسب إلى العلماء فأرنا الأقول بأدلتها ومصاردرها ودعك أنت بطلا يدافع عنها بالأدلة حينها تجد منا مايسرك بإذن الله ولك منا كل الشكر والعرفان .. ....