[صهيب]

درس في العقيدة لعقيل الشيعي
كلمة : إن شاء الله تكتب منفصلة ولا يجوز مطلقا كتابتها متصلة لأنها تعني الصناعة ونحن نقصد المشيئة
( هذا ليس تصيد أخطاء كما كذبت في موطن آخر)
هرج الرافضي عقيل يمينا وشمالا ولم يجب عن أي شيء ولم يقل أي شيء يستحق الذكر
ولكني سآخذ جملة قالها

كلامك هذا على راسي حيث لولا الصحابة الأوفياء لله ولرسوله لما قام هذا الدين ولهم مواقف نتشرف بها ؛ واما ان تقصد كل الصحابة فطبعا الجواب لا لان منهم المنافقون ومنهم الذين ذكرهم الله بمواقف غير مشرفة لذلك لا يحق لكم ان تكفروننا ان انتقصنا المنافقون منهم الذين ارتدوا على ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى والحق؟

هل ذكرت لنا أسماء هؤلاء؟
واعلم مسبقا أن الرافضة كفروا جميع المسلمين بدون استثناء بما فيهم علي وفاطمة والسبطين رضي الله عنهم
سنفضح هذا المهرج الذي يرقص بغباء وجهل
1 - هذا تفسير الصافي ج5
ومع أن تفسيرهم تفسير ضلال للقرآن ولكن ننقل منه لنبهت هذا الضال

في الامالي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه سئل فيمن نزلت هذه الاية قال إذا كان يوم القيامة عقد لواء من نور أنور ونادى مناد ليقم سيد المؤمنين ومعه الذين آمنوا وقد بعث الله محمد فيقوم علي بن أبي طالب صلوات عليهما فيعطي الله اللواء من النور الابيض بيده تحته جميع السابقة الاولين من المهاجرين والانصار لا يخالطهم غيرهم حتى يجلس على منبر من نور رب العزة ويعرض الجميع عليه رجلا رجلا فيعطى أجره ونوره فإذا أتى على آخرهم قيل لهم قد عرفتم موضعكم ومنازلكم من الجنة إن ربكم يقول لكم عندي لكم مغفرة وأجر عظيم يعني الجنة فيقوم علي بن أبي طالب عليه السلام والقوم تحت لوائه معهم حتى يدخل الجنة ثم يرجع إلى منبره ولا يزال يعرض عليه جميع المؤمنين فيأخذ نصيبه منهم إلى الجنة ويترك أقواما على النار الحديث .

من هم جميع السابقة الأولين من المهاجرين والأنصار يا عدو الحق
أم الصافي حمارلا يفهم
ونجد الرواية نفسها في تفسير نور الثقلين
وجاء في مجمع البيان في تفسير القرآن
وقال عطاء الخراساني: دخل [ 213 ]

في هذه الاية كل من صلى الخمس. (ذلك مثلهم في التوراة) يعني أن ما ذكر من وصفهم، هو ما وصفوا به في التوراة أيضا. ثم ذكر نعتهم في الانجيل فقال: ليس بينهما وقف. والمعنى: ذلك مثلهم في التوراة والانجيل جميعا، عن مجاهد. والمعنى كمثل زرع أخرج شطأه أي فراخه (فآزره) أي شده وأعانه وقواه. وقال المبرد: يعني أن هذه الافراخ لحقت الامهات حتى صارت مثلها (فاستغلظ) أي غلظ ذلك الزرع (فاستوى على سوقه) أي قام على قصبه وأصوله، فاستوى الصغار مع الكبار. والسوق: جمع الساق. والمعنى أنه تناهى، وبلغ الغاية. (يعجب الزراع) أي يروع ذلك الزرع الزراع أي: الاكرة الذين زرعوه. قال الواحدي: هذا مثل ضربه الله تعالى بمحمد وأصحابه. فالزرع: محمد صلى الله عليه وآله وسلم والشطأ: أصحابه، والمؤمنون حوله، وكانوا في ضعف وقلة، كما يكون أول الزرع دقيقا، ثم غلظ وقوي، وتلاحق، فكذلك المؤمنون قوى بعضهم بعضا حتى استغلظوا، واستووا على أمرهم. (ليغيظ بهم الكفار) أي إنما كثرهم الله وقواهم، ليكونوا غيظا للكافرين، بتوافرهم، وتظاهرهم، واتفاقهم على الطاعة. ثم قال سبحانه: (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات) أي وعد من أقام على الايمان والطاعة (منهم مغفرة) أي سترا على ذنوبهم الماضية (وأجرا عظيما) أي ثوابا جزيلا دائما.
هل تستطيع أن تثبت أن الصحابة الذين تطعنون فيهم قد خرجوا على الإيمان والطاعة
أستطيع أن أكفر مراجعكم جميعا وبالدليل القاطع

وجاء في التبيان في تفسير القرآن
وقوله " يعجب الزراع " يعني الذين زرعوا ذلك " ليغيظ بهم الكفار " قيل: معناه ليغيظ بالنبي وأصحابه الكفار المشركين. ووجه ضرب هذا المثل بالزرع الذي أخرج شطأه هو ان النبي (صلى الله عليه وآله) حين ناداهم إلى دينه كان ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى كثر جمعه وقوي أمره كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ ساقه وفراخه، وكان هذا من أصح مثل وأوضح بيان وقال البلخي: هو كقوله " كمثل غيث أعجب الكفار نباته " يريد بالكفار - ههنا - الزراع واحدهم كافر، لانه يغطي البذر، وكل شئ غطيته فقد كفرته. ومنه قولهم: تكفر بالسلاح. وقيل: ليل كافر لانه يستر بظلمته كل شئ قال الشاعر: في ليلة كفر النجوم غمامها
أي غطاها. ثم قال " وعد الله الذين آمنوا " يعني من عرف الله ووحده وأخلص العبادة له وآمن بالنبي (صلى الله عليه وآله) وصدقه " وعملوا " مع ذلك الاعمال " الصالحات منهم " قيل: انه بيان يخصهم بالوعد دون غيرهم. وقيل يجوز ان يكون ذلك شرطا فيمن أقام على ذلك منهم، لان من خرج عن هذه الاوصاف بالمعاصي فلا يتناوله هذا الوعد " مغفرة " أي سترا على ذنوبهم الماضية " وأجرا " أي ثوابا " عظيما " يوم القيامة.

هات الآن ما عندك دون تهريج
هل تخالف كل مفسريكم
رح العب بعيد يا روح أمك