[صهيب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الفواطم

اخي : المسألة موجودة في الرسالة العملية (منهاج الصالحين )
واما كون السني ضال ، لايعني انه كافر ،بل الضال هو من سلك الطريق الخطأ ، ان كان عن عمد كافر ، وان كان غير متعمد فهو ايضا" ضال ولكن غير كافر ، لأن الكافر هو من ثبتت عليه الحجة ثم انكرها .
والناصبي هو من نصب العداء لأهل البيت
نحن لا نعمل بالتقية ، انتهى زمنها ، الحمد لله لا ضرر لا على المذهب ولا على الشيعي ، فلماذا التقية ؟

انتبهي جيدا

انت فتاة فلا تدفعين لأن نقول لك كلمات قاسية فيما يتعلق بمحاولة الكذب علينا

1 - كل كتبكم لا تساوي بصلة . فهي مكذوبة وبذلك فلا يوجد كتاب أفضل من كتاب
والعجيب عندما تدافعين بجهل يكون الأمر كأنك تحاولين استغفالنا

ومع ذلك لم تردي على ما وضعنا لك من وثائق وهذه في حد ذاتها إساءة لمحاوريك . تتخيرين الرد على ما يحلو لك وتتجاهلين الباقي

2 - من أئن جئت بالضلال العمد والضلال غير المتعمد

فتوى السيكستاني عن زواج الرافضية بسني أين نجد التعمد وغير المتعمد
أرجو أن لا تعيدي ما فعلت

3 - لو قرأت آخر سورة الفاتحة لفهمت الفرق بين الهداية والضلال

قال الله تعالى: لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ
هل كان في الجاهلية ضلال متعمد وضلال غير متعمد

واختميها بهذه

قال الله تعالى: إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ وَمَن يُشْرِكْ بِاللّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً بَعِيداً

وعليه لا تتحدثي بل لا تهرجي بجهل

نحن لا نعمل بالتقية ، انتهى زمنها ، الحمد لله لا ضرر لا على المذهب ولا على الشيعي ، فلماذا التقية ؟

إن كنت جاهلة نعذرك وندعوك إلى معرفة دين الضلال

وإن كنت متعمدة حينها يكون لنا كلام مغاير

تمتعي بهذا

1 - المعصوم يكفر كل من لا يعمل بالتقية
2 - مراجع الرافضة أوجبوها حتى في زمن الأمن بل للخداع ولمستقبل


1 – الصدوق: عليكم بالتقية فأنه ليس منا من لم يجعله شعاره ودثاره مع من يأمنه لتكون سجيته مع من يحذره
......................
البحار، 75/395 أمالي الطوسي، 299 الوسائل، 11/466

2 – الباقر: التقية من ديني ودين آبائي،لا دين -لمن لا تقية له
............................
البحار، 13/158، 66/495، 67/103، 75/77،422،431، 80/300 الكافي، 2/219،224 العياشي، 1/166 مشكاة الأنوار، 42 دعائم الإسلام، 1/110 الوسائل، 16/204،210،236 المستدرك، 12/255، 16/68 جامع الأخبار.

3 – وإذا كانت عقيدة أهل السنة تقوم على:
لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له"الحديث'
فإن الروافض تحول عندهم هذا المبدأ إلى ما يرونه عن الباقر: لا خير فيمن لا تقية له، ولا إيمان لمن لا تقية له
...................
البحار، 75/397 المحاسن، 257 العلل، 51 المستدرك، 12/254
4 – وإذا كانت التقية عند أهل السنة في حكم رخصة الضرورة فإن الروافض جعلوها قربة يتقرب بها الإنسان من ربه فكلما عمل بها إلا وزاد قربه من الله .
فهل سيتخلف منهم أحد عن العمل بها مادامت مفتاحا من فاتيح الجنة؟
فقد نسبوا بهتانا وظلما إلى علي رضي الله عنه: التقية من أفضل أعمال المؤمنين
......................
البحار، 75/414 تفسير العسكري، 127 الوسائل، 11/473، 16/222 جامع الأخبار، 94

وقد جاء عن الصادق قوله: ما عُبِدَ الله بشيءٍ احب إليه من الخبء، قيل: وما الخبء؟ قال: التقية
...................
البحار، 75/396 معاني الأخبار، 162 الوسائل، 16/207،219

والأحاديث على هذا الأمر كثير ولا تحصى ولكننا سنقتصر على اليسير الذي يدل .

5 – وإذا كانت التقية عند أهل السنة كما قلنا تؤتى ضرورة فإنها عند الحاطبين بليل نفاقا متأصلا
يؤكد المستجير من الجنة بالنار المقبور الخميني أن التقية أنواع منها ما هو دفع للضرر ومنها ما هو مداراة
ولا يمكن أن يكون هذا النوع إلا نفاقا.
يقول: ان التقية واجبة من المخالفين ولو كان مأمونا وغير خائف على نفسه وغيره
.......................
الرسائل، 2/201
ويقول محسن الخرازي: وقد تكون التقية مداراةً من دون خوف وضرر فِعلِي لجلب مودة العامة والتحبيب بيننا وبينهم.
.........................
بداية المعارف الإلهية430

وبهذا فالتقية هنا لا علاقة لها بالضرر والخوف الذي شرعت من أجله وإنما تلبسا بالنفاق.
ولا يقف الأمر عند بني رفض هذا الحد بل إنهم ليمارسون تقية المستقبل: أن يعمل الرافضي تحسبا للزمن القادم
بأن ينافق القوم حيطة من تغيرات الآتي ويعتبرها من المستحبات .
6 – وإذا كنت التقية شخصية فردية تقف رخصتها عند دفع الضرر عمن كان عرضة للخطر فإنها عند الروافض دينا يتعبد به عند الجميع
جاء عن الإمام الباقرأنه قال للصادق:: ما خلق الله شيئا أقر لعين أبيك من التقية، والتقية جنة المؤمن
.....................
الخصال، 1/14 البحار، 75/394،398،412، 432، 78/287 المحاسن، 258 جامع الأخبار، 95 الكافي، 2/220 التحف، 307 الوسائل، 16/204،211 مشكاة الأنوار، 43 المستدرك، 12/257،289

7 – وإذا كانت الرخصة ظرفية تزول بزوال السبب الذي أوتيت من أجله فإنها عند الرافضة لا يجوز تركها أو التخلي عنها إلا بظهور المجهول"ابو صويلح"
فقد ذكر العاملي: الأخبار متواترة صريحة في أن التقية باقية إلى أن يقوم القائم .
…………………….
- مرآة الأنوار، 337
أما الخميني فيجزم: وترك التقية من الموبقات التي تلقي صاحبها قعر جهنم وهي توازي جحد النبوة والكفر بالله العظيم
...................
المكاسب المحرمة، 2/162
8 – من يأخذ بالتقية؟
لئن كنت التقية عزيمة ورخصة فإن المتحتم على الإمام أن لا يأخد بالرخصة وإلا أضل أتباعه وأفتى لهم بما يهدم الدين. فالفتيا التي يعطيها الإمام هي تبيان لأمر يحتاجه الناس في تعبدهم ومعاشهم وإذا مارس الإمام التقية فإنه سيفتي لهم بعكس ما يتطلبه الشرع "إخفاء الحقيقة مداراة" وبهذا سيكون الإمام ضالا مضلا.
• - لقد اضطهد الإمام أحمد رضي الله عنه وتعرض لما تعرض إليه من صنوف التعذيب والتنكيل ولكنه رفض الأخذ بالرخصة خشية أن يضل الناس
• وهذا السد قطب وهو تحت المشنقة ومع ذلك رفض أن يكذب

من كل ما تقدم يمكن أن نخلص إلى المسلمات التالية :
• - قيام دين الروافض على الكذب التام فلا يمكن الركون إلى قول واحد يولون به بل الثابت أن الحقيقة في عكس ما يقولون
• ممارسة التقية عندهم لا تستند إلى نص شرعي وإنما بنيت على الأهواء والضلالات
• أن التقية خرج عندهم عن المقصد الذي أراده الشارع تيسيرا على عباده حال الشدة وتحولت إلى طقوس وخرافة يبثها الذاهب للقادم على طريقة قوم نوح عليه السلام
• أن ممارسة الإمام للتقية حلالت دون معرفة الحقيقة الشرعية لأي حكم من أحكام الدين وبذلك يكون ما نقل عن الأئمة"مع قناعتنا المطلقة بأن الأئمة براء من كل هذه الخزعبلات" كذب ومداراة صرح بها الأئمة لسائليهم في حين أنهم احتفظوا بما يجب قوله حقا.
فقد عرفها الشيخ المفيد بقوله"وهذا لا يحتاج إلى سند لأنه رأي الشيخ": المفيد : "التقية كتمان الحق، وستر الاعتقاد فيه، وكتمان المخالفين، وترك مظاهرتهم بما يعقب ضرراً في الدين "
.............................
شرح عقائد الصدوق: ص261


فهل يرجى بعد ذلك أن تسمع كلمة حق؟

أين الروافض من عبدالله بن سبأ مؤسس مذهبهم؟

نتابع مثالين للتبين لا غير:
أ1 - جاء في التلمود : يجوز لليهودي ان يحلف يمينا كاذبة وخاصة مع باقي الشعوب
..........................
بذل المجهود : 2/ 656

أ 2- عن ابي عبد الله (ع) انه قال : استعمال التقية في دار التقية واجب ولا حنث ولا كفارة عمن حنث تقية.
.............................
وسائل الشيعة : 11/471

ب1 - يقول احد حاخامات اليهود : يلزم اليهودي الا يجاهر بقصده الحقيقي حتى لا يضيع الدين امام باقي الا مم
..............................
الكنز المرصود ص 75

ب 2- عن ابي عبد الله (ع) قال: اتقوا على دينكم فا حجبوه بالتقية , فانه لا ايمان لمن لا تقية له
...........................
الكافي : 2 / 218


وعلى كل لا فرق بين الرافضي واليهودي فعبدالله ابن سبأ هو المؤسس لدينكم

وحتى نعطيك دليلا عمليا وتلخيصا نضع

واعلمي جيدا أننا على قناعة مطلقة أن جعفر الصادق رضي الله عنه بريء من كل هذه النجاسات التي تكذب عليه