[عثمان القطعاني]

** الرافضي / عبد الحسين وتركيب السند الصحيح على المتن المشبوه !!

( الوصية بالخلافة )

في المراجعة رقم 20 من كتاب المراجعات – للمرجع الشيعي اللبناني / عبد الحسين شرف الدين ص203 وما بعدها وتاريخها 9/12/1329هـ ما يقارب عام 1909 م وهو عبارة عن مراسلات بينه وبين الشيخ / سليم البشرى شيخ الأزهر في زمنه في هذه المراجعة وتحت عنوان ( نص الدار يوم الإنذار ) يقول عبد الحسين : من وقف على أقوال النبي rوافعاله في حلة وترحاله يجد نصوصه متواترة ([1]) من مبدأ أمره إلى منتهى عمره وحسبك منها حيث أنزل الله قوله تعالى ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ ) [ الشعراء : 214] فدعاهم رسول الله rإلى دار أبي طالب وهم يومئذ أربعون يزيدون رجلاً أو ينقصون وفيهم أعمامه أبو طالب وحمزه والعباس وأبو لهب والحديث من ذلك في صحاح السنن ([2]) المأثوره وفي آخر ما قال رسول الله r( يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم شاباً من العرب جاء قومه بأفضل ما جئتكم به جئتكم بخير الدنيا والأخرة وقد أمرني ربي أن ادعوكم إليه فأيكم يؤازرني على أمري هذا على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ فأحجم القوم عنه غير على وكان أصغرهم فقام وقال أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه فأخذ رسول الله rبرقبته وقال إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : أمرك أن تسمع وتطيع لابنك .
ثم قال / عبد الحسين أخرجه بهذه الألفاظ كثير من حفظة الآثار النبوية كابن سحاق وابن جرير ودلائله والثعلبي والطبري ... وحسبك ما أخرجه أحمد بن حنبل من حديث على في ص1 من الجزء الأول من مسنده .

المراجعة 1 2 الشيخ / بشرى يشكك في النص

وفي يوم 10/12/1329 هـ رد الشيخ / سليم البشرى قائلاً ( إن خصمكم ([3]) لا يعتبر سند هذا الحديث وله في رده لهجة شديدة وحسبكم أن الشيخين لم يخرجاه وكذلك غير الشيخين من اصحاب الصحاح وما أظن هذا الحديث وارداً عن طريق الثقات من أهل السنة ولا أراكم تعتبرونه صحيحاً من طريقهم والسلام .

المراجعة 2 2 عبد الحسين يصحح النص

تحت عنوان – لماذا أعرضوا عنه ؟!

قال : لولا اعتباري صحته من طريق أهل السنة ما أوردته هنا على أن ابن جرير وابا جعفر الإسكافي أرسلا صحته إرسال مسلمات وقد صححه غير واحد من أعلام المحققين ... حتى قال وحسبك من تصحيحه ثبوته من طريق الثقات الذي احتج بهم أصحاب الصحاح بكل ارتياح في ص110 من ج1 من مسند أحمد – يخرج هذا الحديث عن أسود بن عامر عن شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد ابن عبد الله الأسدي عن على مرفوعاً وكل واحد من سلسلة هذا السند حجة عند الخصم وكلهم من رجال الصحاح بلا كلام .. وإنما لم يخرجه الشيخان وأمثالهما لأنهم رأوه يصادم رأيهم في الخلافة وهذا هو السبب في إعراضهم عن كثير من النصوص الصحيحة خافوا أن تكون سلاحاً للشيعة فكتموها وهم يعلمون ([4]) .. انتهى المراد

المراجعة 3 2 في 15/12/1329 خـ

البشرى يعترف بصحة النص ولكنه يطعن في تواتره وعدم دلالته على الخلافة العامــة

قال البشري : راجعت الحديث ونقبت عن رجال سنده فإذا هم ثقات إثبات حجج ثم بحثت عن سائر طرقه فإذا هي متضافرة متناصرة ويؤيد بعضها بعضاً ولذلك : أمنت بثبوته ([5]) غير أنهم لا يحتجون في إثبات الإمامة بالحديث إلا إذا كان متواتراً لأن الإمامة عندكم من أصول الدين وهذا الحديث لا يمكن القول ببلوغه حد التواتر فلا وجه للاحتجاج به وقد يقال بأن الحديث إنما يدل على أن علياً خليفته rفي أهل بيته خاصة فأين النص على الخلافة العامة ، وربما قيل ينسخ الحديث إذ أعرض النبي rعن مفاده ولذلك : لم يكن وازعاً للصحابة عن بيعه الخلفاء الثلاثة رضي الله عنهم أجمعين .

المراجعة 4 2

قال الرافضي عبد الحسين : الوجه في احتجاجنا بهذا الحديث :
أن الخلافة الخاصة منفية ([6]) بالاجماع – والنسخ هنا محال – وقال عن : الأولي لأن أهل السنة يحتجون في إثبات الإمامة بكل حديث صحيح سواء كان متواتراً أو غير متواتر فنحن نحتج عليهم بهذا الحديث لصحته من طريقهم إلزاماً لهم بما ألزموا به أنفسهم وإما استدلا لنا به فيما بيننا فإنه لتواتره من طريقنا كما لا يخفى ودعوى أنه إنما يدل على أن علياً خليفة رسول الله rفي أهل بيته خاصة مردودة بأن كل من قال : على خليفة رسول rفي أهل بيته خاصة قال بخلافته العامة وكل من نفى خلافته العامة نفى خلافته الخاصة ولا قائل بالفصل فما هذه الفلسفة المخالفة لإجماع المسلمين ؟! . وعن القول بإعراض النبي rعن مفاد الحديث قال : أن النبي rلم يعرض عن ذلك بل كانت النصوص متوالية ومتواترة يؤيد بعضها بعضاً .... والسلام .

المراجعة رقم 5 2 انهزام البشري وطلبه المزيد !!

قال البشري : آمنت بمن نور بك الظلم وأوضح بك البهم وجعلك آية من آياته ومظهراً من مظاهر بنيانه !! فزدني منه لله أبوك ([7]) زدني والسلام .

كشف الخدعة ...... السند الصحيح

قال الإمام أحمد : حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن على رضي الله عنه

إلى هنا متفقون

ولكن بعد هذا يأتينا المتن المزور أو المفبرك وقد نقلناه لك فراجعه تجد في أخره [ فأخذ برقبة على وقال : إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا ... إلخ ] فهذا هو المتن المفبرك والمركب في غير مكانه وإنما المتن الخاص بالسند الصحيح هكذا عن على رضي الله عنه لما نزلت هذه الأية ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الأقْرَبِينَ ) [الشعراء : 214] جمع النبي rمن أهل بيته فاجتمع له ثلاثون فأكلوا وشربوا وقال لهم : من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في أهلي فقال رجل لم يسمه شريك : يا رسول الله أنت كنت حرياً أن تقوم بهذا . قال فعرض ذلك على أهل بيته فقال علىّ : أنا .. وبمثل رواية أحمد في السند الصحيح رواها أيضاً بن أبي حاتم عن على رضي الله عنه وفي نهاية القصة قال النبي r( ايكم يقضي عني ديني ويكون خليفتي في أهلي ]

فقه المتن الصحيح

قال ابن كثير رحمه الله بعد أن نقل طرق هذا الحديث : فهذه طرق متعددة لهذا الحديث عن على رضي الله عنه ومعنى سؤاله لأعمامه وأولادهم أن يقضوا عنه دينه ويخلفوه في أهله – يعني إن قتل في سبيل الله كأنه خشى إن قام بأعباء الإنذار – العلني – أن يقتل فلما أنزل الله سبحانه وتعالى ( .. وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النّاسِ .. ) [ المائدة: 67] فعند ذلك آمن حتى قال : ثم كان بعد ذلك دعاؤه الناس جهرة على الصفا وإنذاره لبطون قريش عموماً وخصوصاً – ابن كثير ج2 ص 352 ، 353 .

قلت

ومعنى هذا عندما نزلت آية النذارة كان له rموقفان – موقف خاص مع أهله وخاصته وكان يريد من يقضى عنه دينه ومواعيده ويخلفه في شئونه الخاصة وهذا واضح جداً في الرواية الصحيحة – وموقف عام عندما وقف على جبل الصفا وجعل يصيح واصباحاه حتى اجتمعوا له فقال لهم : إذا أخبرتكم أن خيلاً وراء هذا الوادي تريد أن تغير عليكم صدقتموني ؟! فقالوا : نعم . فقال : إني رسول الله إليكم بين يدي عذاب شديد - فقال أبو لهب : تباً لك سائر اليوم ألهذا جمعتنا فأنزل الله ( تَبّتْ يَدَآ أَبِي لَهَبٍ وَتَبّ ) [المسد: 1] والآية والروايات الصحيحة لا تقصد أمر الخلافة العامة من قريب ولا بعيد .

سند المتن – المضروب – أو المزور

التعليق **

عبد الحسين هذا من كبار علماء الحديث عند الشيعة – كما ذكر ذلك الدكتور / حامد حفني في مقدمته لهذا الكتاب والإمام أحمد نقل السند المزور وطعن فيه على النحو الذي ذكرناه وكذلك الإمام الذهبي ذكر – عبد الغفار بن القاسم في ديوان الضعفاء والمتروكين فقام هذا المزور بتركيب السند الذي طعن فيه الإمام أحمد على المتن الذي اعتمده الإمام أحمد !! ثم جعل يحاجج به ويقول – حسبك من تصحيحه ثبوته عن طريق الثقات !! يا لها من فبركة منقطعة النظير ويا لها من خيانة لا تصدر إلا ممن.لايخاف من العليم الخبير!!

التحذير من مناظرات الروافض

وبعد ايها القارئ إياك ونقولات الروافض عن الآخرين فإنهم يدلسون في السند ويبترون النصوص كما مر بك وإياك أن تثق فيما ينقلونه من مناظرات مفبركة ووهمية وحسبنا الله ونعم الوكيل0


















[1] - ، 2- احترس من هذه العبارات لأنها في النهاية ستكون .. فاشوش ! لا شئ !!



[3] - الظاهر أن البشرى لا يبحث بنفسه وإنما ينقل رد لآخرين ولا يعتبر نفسه خصماً للرافضي وإنما ينقل عن خصم أخر .

[4] - هذا تجني على البخاري ومسلم وأصحاب السنن فكم والله نقلوا من الروايات التى تخالف حكام بني أمية وتمدح آل البيت ويكفيك قول النبي rلعمار بن ياسر ( تقتلك الفئة الباغية ) فإن هذا يجعل أصحاب معاوية بغاة ويثبت الحق لمعسكر على رضي الله عنه ... وغير هذا كثير وإنما الكتمان والتحريف هو دين الروافض وكل وعاء ينضح بما فيه .

[5] - إن صح هذا الكلام عن البشرى يكون قد انطلت عليه الفبركة التى قام بها الحسين لأن الكلام ليس في السند ولكن في المتن الذي ركبه عليه هذا الرافضي وسنبين ذلك إن شاء الله فيما بعد .

[6] - بل هي ثابتة بلفظ أوضح من الشمس كما سنبين .

[7] - ما أظن أن هذا الكلام وقع من الشيخ البشري لأن المناظرة لم تكن مباشرة علنية شهدها جمع لا يمكن تواطئهم على الكذب وإنما كانت بالمراسلة والكتاب ألفه هذا الرافضي وهو غير مأمون في أقواله كما سنبين الآن .