[صهيب]

الزنديق الأشعري " السفل الطالح"
حاولت أن أجعلك تعود لصوابك بكل الطرق
ولكن انحطاطك الأخلاقي وسوء تربيتك تحول دون ذلك

عندما يأتيزنديق مثلك يكذب ويصر على الكذب ونطالبه بالدليل ويرقص ويهرج ويعيد اللف والدوران لا يبقى إلا أن نصفعه
ما زال إلى الآن يصرخ أن ابن جبرين يقول وأني نقلت لكم

سأنقل الفقرات التي نزلتها لهذا الزنديق النابح منذ البداية ولكنها هذه المرأة مجزأة

1 - نلاحظ هنا أن ابن جبرين رحمه الله يؤكد أن هذه الشبهات التي تغلغلت لم تكن لسلامة عقيدة وإنما لانحراف في المعتقد
وهي ليست مديحا للأشاغرة بل إثباتا لضلالهم ولضلال من تأثر بهم من أهل السنة حيث يقول:

فصار ذلك سببا في انحرافهم عن عقيدة أهل السنة وهم السلف والأئمة الأربعة

وهذا يقضي على كذب هذا التافه أن المذاهب الأربعة صارت أشعرية

وللعلم : السبب في كل الذي حدث هو دعم الحكام آنذاك للأشاعرة والتضييق على الحنابلة والسلف
وهذه كافية لبيان عمالة الأشاعرة ومن والاهم للحكام من قديم




بل يؤكد انحراف هؤلاء التأثرين بمذهب الأشاعرة الضال وتذبذبهم لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء( لا هم شافعية كليا ولا هم أشعرية)

ويعتبر الضال أن هذا مفخرة للأشعرية

لا نستغرب من الزنادقة ودعاة الفسق والفجور





بل يعترف أساطين المذهب الأشعري بضلالهم كما نقل عنهم




وهذا أحد رؤوس الأشاعرة يعود إلى الحق ويعترف بضلاله طول عمره

ملاحظة: الأكيد أن هذا التافه التي ستشهد علينا بالشيخ ابن جبرين سيرقص وينكر ويرفض قول ابن جبرين رحمه الله
ونقول: لا يفعل هذا إلا مأبون
ونرجو أن لا تفعل ذلك



هذا ابن جبرين رحمه الله يمسح المستنقعات بالأشاعرة

نواصل مع الزنديق
يقول:

لتعلم مستواك في المناظرة عليك أن تجيب على الأسئلة التي سالتك عنها سابقا والتي تكفي لبيان أن كل كلامك عبارة عن خيال وأوهام المجسمة والله العظيم .

هل أجابني الزنديق على أي سؤال سألته إياه؟

السؤال البسيط لك :- هل هذا الذي قلته أنا من كلام ابن جبرين أقر واعترف به أم لا ؟

الجواب بسيط: مر بيانه وبينا انحطاطك الأخلاقي وإفلاسك

تفضل أجب لتعرف لماذا وصفتك بالجهل وبالكذب وبالهرب ! لأنك تتكلم في مسالة محسومة منتهية تفضح منهج الوهابية وما زلت تكررها وتدافع عنها وما زلت تهرب من هذا السؤال الذي يبين وصفك تماما

سلوك كل زنديق معاند معاند يرد عليه وبالتفصيل ومع ذلك يتجاهل ويواصل الكذب
وقد بينا بتجزئة رد ابن جبرين رحمه الله

واعلم أني لما أنقل منه شيء يفضحه ويفضح حقيقة أتباعه ولو مدح تلك الفرقة الصغيرة الذليلة التي رميت بالتجسيم والتشبيه كما قال والتي اختفت لأربع قرون وما زالت كذلك !!!!!!!!!!!!!!! وهذه كافية تماما ليعلم العاقل أن الحق مع الجمهور لأن الفرقة الناجية المنصورة كما وصفها رسول الله هي الجماعة التي لا تزال ظاهرة منصورة إلى يوم القيامة ولا يجوز أن تختفي لمدة أربع قرون وتختفي كتبها وتهجر كل تلك الفترة وترمى بالتجسيم من قبل الجمهور الذين وصفهم الألباني بأنهم متفقون على العقيدة الطحاوية من الأشاعرة بنقله كلام العلامة السبكي .

تهريج وكلام انشائبي لجاهل معاند بلا دليل

قلت لك هل توافق على ما قاله الأشعري من أن الإستواء منزه عن الإستقرار والمكان وليس يقربه من العرش ولا يباعده من الأرض فهو رفيع الدرجات عن كليهما ؟

وقلت لك أن هذه عقيدة الأشاعرة الموافقة مع السلف الصالح الذي أكد أن الله لا يبعد عنا بالمسافة ( أبو حنيفة النعمان والشافعي الفقه الأكبر ) وأن حضرتك مع المجسمة لا تقولون بكلام الأشاعرة وبالتالي لا تقولون بكلام السلف ذلك بل تعتقدون أن الإستواء هو الجلوس ( كتاب السنة ص 5 والإعلام لناصر الفهد الذي أكد أن الجلوس هو عقيدة ابن تيمية وأتباعه المجسمة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!

تفضل أجب

وهل نوافق على الضلال والزندقة
أين الله يا زنديق؟

من أين جئت باننا نعتقد بالجلوس ؟

من البداية وضع لك موقف أهل السنة والجماعة الذي لخصه الإمام مالك رحمه الله ولكن شيم الكلاب معلومة

قال مالك رحمه الله : الإستواء معلوم ( ذكر في القرآن الكريم) والإيمان به واجب ( لا يجوز نكرانه) والكيف مجهول ( لا يعلمه إلا الله ) والسؤال عنه بدعة ( وقد أثبت الأشاعرة أنهم أهل بدعة وضلالة)


ويسندها شيخ الإسلام بقوله: قولنا فيها ما قاله الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ؛ وما قاله أئمة الهدى بعد هؤلاء الذين أجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم ، وهذا هو الواجب على جميع الخلق في هذا الباب وغيره


بل يأتي الزنديق بعد هذا ويقول:

وأما الصفات فقلت لك أنها عند الأشاعرة صفات بلا كيف تليق بالله وليست من جنس الأجزاء والأبعاض كما بين ابن عثيمين يا محترم !!!!

هذه المرة سأتجاوز حدود الأدب والعرف وأقول لهذا الزنديق : كفى خسة

هذا رأي ابن عثيمين رحمه الله فتوقف عن خستك وكذبك على الأحياء والأموات

سنضعه داخل اقتباس

الاستواء في اللغة العربية يأتي لازماً ويأتي متعديا إلى المعمول بحرف الجر ويأتي مقروناً بواو المعية فهذه ثلاثة وجوه للاستواء أما الأول وهو أن يأتي مطلقا غير مقيد بالمعمول ولا واو المعية فإنه يكون بمعنى الكمال ومن قوله تعالى (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى) أي كمل ومنه قول الناس في لغتهم العامية استوى الطعام أي كمل نضجه والقسم الثاني أو الوجه الثاني أن يأتي مقرونا بواو المعية فيكون بمعنى التساوي كقولهم استوى الماء والخشبة أي تساويا والثالث يأتي معدا بحرف الجر فإن عدي بعلى صار معناه العلو والاستقرار وإن عدي فإلى فقد اختلف المفسرون فيه فمنهم من يقول إنه بمعنى الارتفاع والعلو ومنهم من يقول إنه بمعنى القصد والإرادة مثال معدى بعلى قوله تعالى (ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ) وقوله (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) وقوله بعد ذلك في سبعة مواضع في القرآن الكريم ومثال المعدى بإلى قوله تعالى) ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ) وقوله (هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ فَسَوَّاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ) ولذلك اختلف المفسرون في الاستواء استوى هنا فبعضهما قال معناها على إلى السماء ومنهم من قال بمعني معناها قصد وأراد وعلى كل فاستواء الله على العرش من الصفات الثابتة التي يجب على المؤمن أن يؤمن بها وهو أن الله تعالى استوى على عرشه أي علا عليه علوا خاصا ليس كعلوه على سائر المخلوقات بل هو علو خاص بالعرش كما قال تعالى (رَفِيعُ الدَّرَجَاتِ ذُو الْعَرْشِ) ولكن هذا الاستواء ليس معلوما لنا في كيفيته لأنه كيفيته لا يمكن الإحاطة بها ولم يخبرنا الله عنها ولا رسوله ولهذا لما سئل الإمام مالك رحمه الله عن قوله تعالى (الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى) كيف استوى فأطرق برأسه حتى علاه العرق ثم قال (الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة) ونحن نعلم معنى الاستواء ونؤمن به ونقره وهو أنه سبحانه وتعالى علا عرشه واستوى عليه علوا واستقرارا يليق به سبحانه وتعالى ولكننا لا نعلم كيفية هذا الاستواء فالواجب علينا أن نمسك عن الكيفية وأن نؤمن بالمعنى وأما قول من قال أن معنى استوى على العرش أي استولى عليه فهذا قول لا يصح وهو مخالف لما كان عليه السف ولما تدل عليه هذه الكلمة في اللغة العربية فلا يعوض عليه بل هو باطل ولو كان معنى استوى استولى للزم أن يكون الله تعالى مستولي على شيء لأنه سبحانه وتعالى مستولي على كل شيء وللزم أن يكون العرش قبل هذا ليس ملكا لله بل ملكا لغيره ثم استولى عليه من غيره وهذه معان باطلة لا تليق بالله سبحانه وتعالى .

ونضيف من شرحه للعقيدة الواسطية

معنى استوى على العرش أي علا عليه علوا يليق بجلاله.. هل هو العلو المطلق الان على جميع المخلوقات أو هـو علو خاص بالعرش؟
بل هو علو خاص بالعرش ونضرب مثالا ولله المثل الأعلى لو أن رجلا على السطح وفي السطح كرسي ثم جلس على الكرسي هل يقال هـو استوى على السطح أو على الكرسي علو خاص مع أنه عال على السطح وعال على ماتحت السطح ولكن العلو الخاص على الكرسي!!!
إذا علو الله على عرشه غير علوه على المخلوقات كلها ولهذا لايصح أن يقال أن الله استوى على الأرض أو على السماء ..
بل إستوى على عرشه علو خاص يليق بالله عز وجل إذا استوى بعنى علا....!

لاحظوا انحطاطه الأخلاقي وفساد معدنه
يرفض أن يقول أهل السنة أن الكيف مجهول ويأتي بخسة ويقول أن الأشاعرة يقولون : بلا كيف

والسؤال لك هل تتبع الأشاعرة الذين يقولو أنها صفات وليست من جنس الأجزاء والأبعاض أم أنك تقول كالمجسمة أنها صفات من جنس الأجزاء والأبعاض ؟؟؟؟؟؟ تفضل أجب بنعم أو لا ( ولا تنقل السؤال ثم تسكت ثم تفكر ماذا ستجيب ومن ثم تهرب ) !!!!

وهل أتبع الكلاب الضالة؟؟؟

أخي هروبك المستمر من أسئلتي هو الذي يدفعني أن أقول أنك تسكت ثم تهرب

لا يشرفني مؤاخاة زنديق ضال بلا عديم الأخلاق كذاب معاند بصفاقة



وضحت الصورة

وأخيرا ننتظر أن تثبت أن أبا حنيفة على رأي الفرقة الضالة: الأشاعرة

وتبقى أسئلتي السابقة كلها معلقة إبلى الآن بلا جواب
ولن أعيد كتابتها

أرجو رمي هذا التفاه الكذاب في المجاري التي تليق به