[على محمد الغامدي]

اسأل الله ان يوفقك ياأخي ابوجهاد ويبارك لك في علمك وعملك رجع الضال برأي يرد به على رأيك وهو كاتب كاذب


من شاكلته ففضح نفسه وفكره وانكسر شره ولاحاجه بأن تشغل نفسك بهمه وهم من يدعو لهم:


(أخونا المتفيقه وشوله والذي لايترك موضوع شرعي الا ويبث فيه سمومه حتى أنه )

انا لست فقية وهذه الفتوى ليست لي , اما السموم التي تتكلم عنها فماهي الا رأي آخر لم تتعود على استماعه وتقبله في مدرستك الاقصائية.




وجدت ردا على الشيخ الفوزان من احد الاخوة فرأيت انه مناسب لكي يكون ردا للاخ الذي عقب على فتوى الشيخ القرضاوي وباسم الله نبدأ :

ذكر الشيخ صالح الفوزان في ردهِ علي في موضوع كشف وجه المرأة أنني من الذين يستنكرون الحجاب, ومن أعداء المرأة المسلمة، مع أني لم أذكر إلا ما ذكره كبار الصحابة كابن عباس وابن عمر وأئمة المذاهب الإسلامية، فهل هم أيضاً من أعداء المرأة المسلمة الذين يريدون نزع حجابها وكشف سترها؟لذلك على الشيخ الفوزان أن يثبت ضعف الأسانيد التي ذكرتها عن ابن عباس وابن عمر، أو يعترف لي ويعتذر منهم ـ ذاك إني لم أقل إلا ما قالوه ـ مما بدر منه من اتهام، وأني لأستغرب من الشيخ "الفوزان" إذ يعتبر أن قوله ورأيه هو الصحيح وغيره على باطل، <!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->ويذكرني بقول لويس الرابع عشر "أنا الدولة"، فأسلوب الشيخ الفوزان كأنه يقول "أنا الدين"<!--colorc--><!--/colorc-->، ومن يخرج عن رأيي فهو عدو للمسلمين - الذين منهم المرأة طبعاً_.. نعم يا شيخ هناك أعداء للمرأة , <!--coloro:#FF0000--><!--/coloro-->ولكنهم ليسوا الذين يرون أن وجهها موضع كرامة وأكرم من أن يكون بذات القدر مع "عورتها"! <!--colorc--><!--/colorc-->بل إن أعداءها هم الذين لا يرون فيها إلا جسداً يعربد فيه الشيطان وإن اختلفت طرق تعاملهم معها،<!--coloro:#FF0000--><!--/coloro--> فمن يعريها ليشبع "عينه" مشابه تماماً لمن يأسرها ويحبسها ليشبع "الفحل" فيه ورغبة التملك<!--colorc--><!--/colorc-->. جميعهم ينطلقون من فكرة واحدة أنها _المرأة_ "شيطان و جسد مشتهى" ..ثم يقول:"إن العبرة ليست بمجرد الأقوال"..فسبحان من جعل قول السلف حجة في أمر "الجهاد", ولم يجعله كذلك في أمر "الحجاب"والمشكلة الأخرى أن الشيخ "الفوزان" يؤول صريح القرآن , ثم يُقدم هذا المؤول على أنه الأصل مع أنه لا اجتهاد مع النص الصريح ومن ذلك قوله في دليله الأول وهو قوله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ) ...فيقول الشيخ الفوزان:"ولئن قيل إن هذا خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم قلنا إن نساء النبي صلى الله عليه وسلم هن القدوة لنساء المؤمنين, فإذا أمرن بالحجاب مع طهرهن وعفافهن واحترام المسلمين لهن, فغيرهن من باب أولى ولا سيما أن العلة في قوله تعالى( ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن)..هكذا تم اقتطاع الآية فالآية تقول: (يَا أَيهَا الذِينَ آمنوا لا تَدْخلوا بُيُوتَ النبِي إلا أَن يؤذَنَ لكم إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنْكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ) .
فهذه الآية واضحة المعنى والدلالة في أنها خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم .َقَالَتْ عَائِشَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا وَجَمَاعَة: سَبَبهَا أَنَّ عُمَر قَالَ قُلْت: يَا رَسُول اللَّه, إِنَّ نِسَاءَك يَدْخُل عَلَيْهِنَّ الْبَرّ وَالْفَاجِر, فَلَوْ أَمَرْتهنَّ أَنْ يَحْتَجِبْنَ, فَنَزَلَتْ الآيَة. وَرَوَى الصَّحِيح عَنْ اِبْن عُمَر قَال: قَالَ عُمَر: وَافَقْت رَبِّي فِي ثَلَاث : فِي مَقَام إِبْرَاهِيم , وَفِي الْحِجَاب, وَفِي أُسَرَى بَدْر. هَذَا أَصَحُّ مَا قِيلَ فِي أَمْر الْحِجَاب، وما أخرج البخاري ومسلم في صحيحهما أن أنس بن مالك قال: "أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عروسا بزينب بنت جحش، وكان تزوجها بالمدينة. فدعا الناس للطعام بعد ارتفاع النهار. فجلس رسول الله، وجلس معه رجال بعدما قام القوم. حتى قام رسول الله، فمشى فمشيت معه، حتى بلغ باب حجرة عائشة. ثم ظن أنهم قد خرجوا، فرجع ورجعت معه، فإذا هم جلوس مكانهم. فرجع، فرجعت الثانية، حتى بلغ حجرة عائشة. فرجع، فرجعت، فإذا هم قد قاموا. فضرب بيني وبينه بالستر، وأنزل الله آية الحجاب". ثم يقول الشيخ ونساء النبي صلى الله عليه وسلم هن القدوة، و نحن لا نشك أبداً أنهن نعم القدوة وهن أطهر النساء قاطبة , ولكن ما دليلك يا شيخ على وجوب الاقتداء بنساء النبي صلى الله عليه وسلم؟ فالصحابيات كُن يخرجن ولم ينكر عليهن أحد خروجهن، بل أنكر عمر على سودة خروجها, ولم يُذكر أنه أنكر على صحابية خروجها، وهذا يؤكد أن الحجاب حكم خاص بنساء النبي صلى الله عليه وسلم، لذلك قالت عائشة رضي الله عنها في حادثة الإفك: (وكان رآني قبل الحجاب)، وهو الخاص بنساء النبي كما ذكرنا ثم إنك يا شيخ قلت إني قلت:"تخمير عائشة لوجهها اجتهاد منها" فأثبت يا شيخ أني قلتُ هذا الكلام ثم إنك يا شيخ أخذت قول عبيدة السلماني التابعي, وتركت قول الصحابة، فإن كنت مهتماً بالتابعين أكثر من الصحابة فليتك نقلت ما ذكره عبدالرحمن بن زيد بن أسلم (ت 182هـ) حيث قال: (إلا ما ظهر منها) الكحل والخضاب والخاتم هكذا كانوا يقولون وهذا يراه الناس ولاحظ ياشيخ قوله وهذا يراه الناس. رواه ابن جرير في تفسيره وسنده صحيح. بدلاً من أثر عبيدة السلماني الموقوف والمضطرب.
أما الدليل الثاني الذي ذكره و هو قوله تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) ..وسؤالي قبل الحديث عن هذا الدليل : لماذا يا شيخ ذكر الله (نساء المؤمنين) في آية الجلابيب؟ ولم يكتف بقوله (قل لأزواجك) فإن كانت نساء النبي قدوة يجب على النساء الاقتداء بهن, لما كان هناك مبرر لقوله تعالى ( ونساء المؤمنين) لأنهن _أي نساء المؤمنين_ سيرتدين الجلابيب إذ كن ملزمات/مأمورات بالاقتداء بنساء النبي أليس كذلك؟، أم إن هذا يعني أن الحجاب خاص بنساء النبي كما جاء بصريح الآية, وصحيح السنة والجلباب للمسلمات عموماً كما جاء _أيضاً_ بصريح الآية ؟ ثم قلت يا شيخ:" وكون الكاتب يطعن في سند هذا التفسير عن ابن عباس لا يضره شيئاً"..وأقول: وهذه بشارة يا شيخ أنك تأخذ بقول ابن عباس وأن كان سنده ضعيفاً, ذاك أني خشيت أنك لا تأخذ من قوله شيئا أبدا ولا سيما أنك رديت سنداً له صحيحاً فمن حسن لك ضعيف ابن عباس, وضعف لك صحيحه! ثم قلت يا شيخ:"فقد ذكره أئمة التفسير عند تفسير هذه الآية كابن جرير و ابن كثير وغيرهما, وإذا تنازلنا _شكرا لتواضعك_ مع الكاتب في عدم قبول هذا التفسير فماذا يكون تفسير الآية"..
إليك ما قاله ابن جرير : قال ابن جرير في تفسيره: ثم اختلف أهل التأويل في صفة الإدناء الذي أمرهن الله به فقال بعضهم هو أن يغطين وجوههن ورؤوسهن فلا يبدين منها إلا عينا واحدة (ثم ذكر آثارا)... وقال آخرون بل أمرن أن يشددن جلابيبهن على جباههن(وذكر آثاراً)..ا.هـ
وقد ارتضيت أنت يا شيخ أثر ابن عباس و هو ضعيف كما ذكرنا لك ..وأن كنت تصحح هذا السند فقد أخرج ابن جرير في (تفسيره) (2924) بنفس هذا السند عن ابن عباس ما يدل على أنه كان يتأول صفات الرب، وهذا في قوله تعالى(يوم يكشف عن ساق) قال - رضي الله عنه-: (هو الأمر الشديد المفظع من الهول يوم القيامة)..فإن صححت أثر ابن عباس الضعيف في الجلباب فهذا يعني تصحيحك لهذا الأثر المؤول لصفات الرب ..ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
وذكر ابن جرير قول قتادة:أخذ الله عليهن إذا خرجن أن يضعن على الحواجب، ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين، وقد كانت المملوكة إذا مرت تناولوها بالإيذاء فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء. (أخرجه ابن جرير (2133) بسند صحيح(..
و قال ابن جرير في تفسير قوله تعالى (إلا ما ظهر منها(:وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال بذلك الوجه والكفان يدخل في ذلك إذا كان كذلك الكحل والخاتم والسوار والخضاب وإنما قلنا ذلك أولى الأقوال في ذلك بالتأويل لإجماع الجميع على أن على كل مصل أن يستر عورته في صلاته وأن للمرأة أن تكشف وجهها وكفيها في صلاتها وأن عليها أن تستر ما عدا ذلك من بدنها إلا ما روي عن النبي أنه أباح لها أن تبديه من ذراعها إلى قدر النصف فإذا كان ذلك من جميعهم إجماعا كان معلوما بذلك أن لها أن تبدي من بدنها ما لم يكن عورة كما ذلك للرجال لأن ما لم يكن عورة فغير حرام إظهاره وإذا كان لها إظهار ذلك كان معلوما أنه مما استثناه الله تعالى ذكره بقوله إلا ما ظهر منها لأن كل ذلك ظاهر منها(.. و قال ابن كثير:"وهذا هو المشهور عند الجمهور". وقد قاله غيرهم كالقرطبي في "جامعهِ", والبغوي في "معالمهِ",والزمخشري في"كشافهِ",والجصاص, والواحدي, والسمعاني, والرازي, وغيرهم كثير.. أما قوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن ).. قال الطبري في تفسيره (ج18/ص120) وليلقين خمرهن وهي جمع خمار على جيوبهن ليسترن بذلك شعورهن وأعناقهن وقرطهن. وقال ابن كثير في تفسيره (ج3/ص284) وقوله تعالى (وليضربن بخمرهن على جيوبهن) يعني المقانع يعمل لها صفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية.





كاتب المقال: الحميدي العبيسان ـ عنيزة
المصدر: جريدة الوطن<!--QuoteEnd-->

وتكملة لما بين القوسين فقد سبق واتهمني بالارهابي ومؤيد لفكر المفجرين في المملكه وغيرها