[صهيب]

دخلنا مرحلة الإسفاف بل الإنحطاط الأخلاقي

قال الرافضي ( وسأستعملها الآن لأنك تستحقها) في بدايات مشاركاته:

وسأبدا في اصحاب الكساء فانتم لا تؤمنون بعصمة اهل الكساء وتعتبرون الحديث الكسائي مكذوب رغم ثباته عند اغلب علماء السنة

سأبين لكم الآن كيف كذذب بسرعة وانقلب

قولي انتم تعتبرونه .. انتم يا رواد هذا المنتدى وليس انتم السنة جميعا

لم الكذب والإسفاف وهل علماء السنة يقولون بغير ذلك؟وهل أهل السنة جميعا يقولون بغير ذلك أم بدأنا الشطحات؟

ملاحظة: لن أعتبر أي قول تنسبه إلى عالم من علماء السنة إلا إذا وضعت مصدره لأنك أنت المدعي وعليك بالبينة


يقول محاورنا:

يا شيخ صهيــب .. دعك عني الست بشيخ محاور؟ .. اذا دعك من جهلي وغبائي وكن افضل مني وحاورني بما يرضيني لماذا تعلق؟؟ دعك عني وكن افضل مني ورد شبهتي فلننتهي !!
.. كل مافعلته انك استمريت في تضليل القراء ولم تتطرق الى شرح ما اصبو اليه ..

لا يافالح الأمر ليس متعلقا بك ( جهلك وغباؤك لا أحتاج إلى اثباتهما) وسأتغاضى عن هذا الأمر لأنك أنت من يثير هذا وتتهني بالتضليل بدون دليل ( كلام على عواهنه)
ولكن يهمني ما تعلق بالموضوع

وسؤالي من البداية مرتبط بالموضوع
وأراك تستميت في الهروب حتى لا تجيب

هل اعتبر الموضوع منهيا وأن شبهتك تهاوت قبل أن يرد عليها ؟

سأعيد سؤالي

لنفرض أنك كنت ملتفا في إزار أنت وزوجتك وابنك وابنتك وجاء ابن عمك
هل أنت على استعداد لتتدعوه أن يدخل معكم تحت الإزار؟
أو العكس
كنت تحت الإزار أنت وابنك وبنتك زوجة ابن عمك وجاءت زوجتك ( ليست أمها) وأرادت الدخول معكم
هل تسمح لها بذلك؟

وليعلم الرافضي أني بينت سبب طرحي له وأن علاقته بحديث الكساء متينة

هذا اكبر دليل على تضليلك القراء فانت تركت اسطر طويله واقتبست سطر .. انا جلبت الاحاديث من السيوطي وغيره من علماءكم وقلت تاكد من هؤلاء .. لم اقول رووه هؤلاء .. وصدقني زوار المنتدى ليسو اغبياء لتمر عليهم هذه الحبكه .. يوجد فرق بين تاكد عند فلان .. وفلان روا الحديث الفلاني

من ناحية الغباء أنا متأكد أن القراء وصلتم القناعة وصدر حكمهم
أنت التزمت منذ البداية أن لا تأتي بأي رواية من كتبكم
ولكن ماذا فعلت؟
عدت لتدخلهم في الحوار وتستشهد بهم : أما اللعب على مصطلحات: ( بتأكد وروي )فنحن لسنا في مجال اثبات صحة رواياتهم وإنما فقط مجرد ذكرهم مردود عليك لأنك التزمت ذلك منذ البداية ولم أرغمك على ذلك

اما قولك الاخير عن وجود ام سلمه .. فانا اعلم هذا الشيء قبل ان تحكم علي بالجهل .. ولكن الرسول لو اراد ان يجعلها هي من اهل الكساء لازال الكساء عنهم جميعا ووضعه عليها فرسول الله شجاع وكلامه لايوجد به تعاطف بس الاسلام اولا واخيرا .. ولكن يوجد حكمه الهيه من ما حدث .. وكثره الاحاديث عن انهم (الرسول وفاطمه والحسن والحسين والامام علي) اصحاب الكساء تؤكد .. فلاتأتي وتثير شكوك بعيدة الاحتمال

كلام تافه لا قيمة له
نحن لا نحكم بالإفتراض : لو أراد ولو أراد

وأما هذه فحلوة

لو اراد ان يجعلها هي من اهل الكساء لازال الكساء عنهم جميعا ووضعه عليها

بلغتنا العربية البسيطة : ينزع الكساء ولا يدعو للأربعة ويدعو لها

.....................

بعد أن بينا هذا التلاعب على الكلمات وعلى المصطلحات سأنتقل خطوة ليس من أجلك أنت ولكن من أجل أن يستفيد الإخوة

روى الحاكم في كتابه ( المستدرك على الصحيحين 147:3 ـ 148 ) عن عبدالله بن جعفر ابن أبي طالب أنّه قال:
لمّا نظر رسول الله صلّى الله عليه وآله إلى الرحمة هابطة، قال: ادعُوا لي، ادعوا لي. فقالت صفيّة: مَن يا رسول الله ؟ قال: أهلَ بيتي.. عليّاً وفاطمة والحسن والحسين. فجِيء بهم، فألقى عليهم النبيُّ صلّى الله عليه وآله كساءه، ثمّ رفع يديه ثمّ قال: اللّهمّ هؤلاءِ آلي، فصلِّ على محمّدٍ وال محمّد. فأنزل الله عزّوجلّ: إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذهبَ عنكُمُ الرِّجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرَكُم تطهيراً (1)•
وعن أبي سعيد الخُدريّ في قوله تعالى: إنّما يُريدُ اللهُ لِيُذهبَ عنكُمُ الرجسَ أهلَ البيتِ ويُطهِّرَكُم تطهيراً ، قال: أُنزِلت في محمّدٍ وأهلِ بيته، حين جمع رسولُ الله صلّى الله عليه وآله عليّاً وفاطمةَ والحسن والحسين، ثمّ أدار عليهمُ الكساء، ثمّ قال: اللهمّ هؤلاء أهلُ بيتي، فأذهِبْ عنهمُ الرِّجسَ وطهِّرهم تطهيرا. وكانت أمُّ سَلَمة قائمةً بالباب، فقالت: يا رسولَ الله، وأنا منهم ؟ فقال: وأنتِ على خير (2)

**هذا الحديث وغيره يؤكد ان الايه ليست في زوجات الرسول لان الرسول صلى الله عليه واله من خلال كلامه ابعدها من من نزلت بهم الآيه

بدأنا التزوير والتدليس من أولها
لاحظوا جيدا كيف زور الرواية

سأضع الذي بتره بالبنفسجي

الرواية عند الحاكم

4709 - حدثني أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا أبو بكر بن شيبة الحزامي ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه قال : لما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الرحمة هابطة قال : ادعو لي ادعو لي فقالت صفية : من يا رسول الله ؟ قال : أهل بيتي عليا وفاطمة والحسن والحسين فجيء بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم كساءه ثم رفع يديه ثم قال : اللهم هؤلاء آلي فصل على محمد وعلى آل محمد وأنزل الله عز وجل { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا }
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وقد صحت الرواية على شرط الشيخين أنه علمهم الصلاة على أهل بيته كما علمهم الصلاة على آله المليكي ذاهب الحديث

وهنا نلاحظ

1 - أن أي رواية لم يخرجها البخاري ومسلم فلا قيمة لها ولذلك فإن ادعاء الحاكم غير ذلك غير صحيح

2 - الحاكم بنفسه يطعن في سند الرواية بتضعيف " المليكي"

ويأتي محاورنا أبا صالح ليدلس ويخفي ما لا يناسبه ثم بعد ذلك يصدر حكما قاطعا أنها لم تنزل في زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم

للعلم مازال لي رأي في الحاكم كشخص ولكن ليس وقته الآن

إذا شبهتك الأولى في الزبالة

• روى مسلم في ( صحيحه ـ باب فضائل أهل بيت النبيّ صلّى الله عليه وآله 130:7 )، والحاكم في ( مستدركه على الصحيحين 147:3 )، والبيهقيّ في ( السنن الكبرى ـ باب بيان أهل بيته والذين هم آله 149:2 )، والطبريّ في تفسيره ( جامع البيان، في ظلّ آية التطهير 5:22 )، وابن كثير في ( تفسيره 485:3 )، والسيوطيّ في تفسيره ( الدرّ المنثور 198:5 ـ 199 )..

أعرف أنك مجرد شخص قاص لاصق

ومع ذلك لن أقبل منك هذا في الحوار .

عليك بذكر الرواية كاملة ومصدرها ولا تعطني قائمة بالأسماء . هذه طريقة درج عليها الروافض للتضليل

سأقوم أنا بالعمل وأجري على الله


1 - مسلم

4450 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَاللَّفْظُ لِأَبِي بَكْرٍ قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ عَنْ زَكَرِيَّاءَ عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَيْبَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ قَالَتْ قَالَتْ عَائِشَةُخَرَجَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَيْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ جَاءَ الْحُسَيْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا ثُمَّ جَاءَ عَلِيٌّ فَأَدْخَلَهُ ثُمَّ قَالَ: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }

هل نجد دليلا أو إشارة أن الآية نزلت فيهما؟
هذا هو التضليل الرافضي عندما يذكرون قائمة كاملة من الأسماء والكتب ظنهم أن المخالف لن يتابعهم على ذلك

2 - الحاكم

أظن أننا لم نعد في حاجة إلى ذلك وصاحبنا لأنه يقص ويلصق لم يتفطن إلى أن الرواية الأولى التي نقلها متعلقة بالحاكم



3 - البيهقي

(اخبرنا) أبو عبد الله محمد بن احمد بن ابى ظاهر الدقاق ببغداد انبأ احمد بن عثمان الادمى ثنا محمد بن عثمان ابن ابى شيبة ثنا ابى ثنا محمد بن بشر العبدى ثنا زكريا بن ابى زائدة ثنا مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضى الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن فادخله معه ثم جاء الحسين فادخله معه ثم جاءت فاطمة فادخلها معه ثم جاء على فادخله معه ثم قال (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجل اهل البيت ويطهركم تطهيرا)

سنكتفي بواحد مما في السند حتى لا نضيع وقتنا في تفاهات

ننقل ما قيل فيه من التجريح

وقال أبو زرعة: صويلح يدلس كثيرا عن الشعبى.
وقال أبو حاتم: لين الحديث يدلس.
وقال أبو داود: ثقة، لكنه يدلس.
وقال أحمد بن حنبل: حدث زكريا وإسرائيل عن أبي إسحاق، لين، سمعا منه بأخرة.
هل تعرف ماذا تعني كلمة لين عند علماء الجرح والتعديل؟؟
ولن أتحدث عن التدليس

وبسرعة البرق أضاف قائمة من كتب التفسير
وروايات كتب التفسير ليست حجة لأن أصحابها متخصصون في الفسير لا في التوثيق


4 - تفسير الطبري

الملاحظة الأولى: لا نجد الرواية بنفس المتن عنده ( وهذا الذي أشرت إليه من التضليل عند الرافضة)

هذه رواية من الروتايات التي في الطبري

حدثني موسى بن عبد الرحمن المسروقي، قال: ثنا يحيى بن إبراهيم بن سويد النخعي، عن هلال، يعني ابن مقلاص، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة قالت: كان النبي صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم عندي، وعلي وفاطمة والحسن والحسين، فجعلت لهم خزيرة، فأكلوا وناموا، وغطى عليهم عباءة أو قطيفة، ثم قال: "اللَّهُمَّ هَؤلاءِ أَهْلُ بَيْتِي، أذْهِبْ عَنْهُمُ الرِّجْسَ.

شهر بن حوشب رافضي

والآن نأخذ هذه الرواية ومن الطبري

حدثني عبد الكريم بن أبي عمير، قال: ثنا الوليد بن مسلم، قال: ثنا أبو عمرو، قال: ثني شداد أبو عمار قال: سمعت واثلة بن الأسقع يحدث، قال: سألت عن علي بن أبي طالب في منزله، فقالت فاطمة: قد ذهب يأتي برسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إذ جاء، فدخل رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم ودخلت، فجلس رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم على الفراش وأجلس فاطمة عن يمينه وعليا عن يساره وحسنا وحسينا بين يديه، فلفع عليهم بثوبه وقال:(إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا) اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أَهْلِي ، اللَّهُمَّ أَهْلِي أَحَقُّ". قال واثلة: فقلت من ناحية البيت: وأنا يا رسول الله من أهلك؟ قال: "وَأَنْتَ مِنْ أَهْلِي". قال واثلة: إنها لمن أرجى



الآن نسأل

هل أدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم واثلة معهم في الكساء؟
أبدا

لماذا؟

لأن الرسول صلى الله عليه وسلم شريف ويغار ولا يدخل غريبا مع ابنته في الكساء

هل نزع الكساء كما رد محاورنا سابقا ولف به واثلة؟ لا
ولكن ماذا قال له؟
وأنت من أهلي
وهل بعد هذه المهازل من حد عند الرافضة؟
واثلة من أهل البيت وأم سلمة رضي الله عنها لا تكون


والآن نأتي إلى النسف ومن الطبري الذي استشهد منه محاورنا


حدثنا أَبو كريب، قال: ثنا خالد بن مخلد، قال: ثنا موسى بن يعقوب، قال: ثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زمعة، قال: أخبرني أم سلمة أن رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم جمع عليا والحسنين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله، ثم قال: "هَؤُلاءِ أَهْلُ بَيْتِي". فقالت أم سلمة: يا رسول الله أدخلني معهم. قال: "إِنَّكِ مِنْ أَهْلِي".

5 - ابن كثير

نبدأ بهذه

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر: "يا معشر المسلمين مَنْ يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرًا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرًا، وما كان يدخل على أهلي إلا معي.فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: أنا أعذرك منه يا رسول الله، إن كان من الأوس ضربنا عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج، أمرتنا ففعلنا أمرك. قالت: فقام سعد بن عبادة -وهو سيد الخزرج، وكان رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية -فقال لسعد ابن معاذ: لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله. فقام أُسَيد بن حُضير _ وهو ابن عم سعد بن معاذ -فقال لسعد بن عبادة: كذبت! لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين.

من يقصد رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل بيته الذين تعرضوا للأذية هنا؟؟


قال ابن جرير: حدثنا أبو كُرَيْب، حدثنا خالد بن مَخْلَد، حدثني موسى بن يعقوب، حدثني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، عن عبد الله بن وهب بن زَمْعَة قال: أخبرتني أم سلمة، رضي الله عنها، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع فاطمة والحسن والحسين، ثم أدخلهم تحت ثوبه، ثم جأر إلى الله، عز وجل، ثم قال: "هؤلاء أهل بيتي". قالت أم سلمة: فقلت: يا رسول الله، أدخلني معهم. فقال : "أنت من أهلي


حديث آخر: وقال مسلم في صحيحه: حدثني زُهَير بن حرب، وشُجاع بن مَخْلَد جميعا، عن ابن عُلَيَّة -قال زهير: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، حدثني أبو حَيَّان، حدثني يزيد بن حَيَّان قال: انطلقت أنا وحُصَين بن سَبْرَةَ وعمر بن مسلم (6) إلى زيد بن أرقم، فلما جلسنا إليه قال له حصين: لقد لقيتَ يا زيدُ خيرًا كثيرًا [رأيتَ رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعتَ حديثه، وغزوتَ معه، وصليتَ خلفه، لقد لقيت يا زيد خيرًا كثيرًا] (7) ؛ حَدّثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: يا بن أخي، والله لقد كَبرَت (1) سِنِّي، وقدم عهدي، ونسيتُ بعض الذي كنتُ أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما حَدّثتكُم فاقبلوا، وما لا فلا تُكَلّفونيه. ثم قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطيبا بماء يدعى خُمًّا -بين مكة والمدينة -فحمد الله وأثنى عليه، ووعظ وَذَكّر، ثم قال: "أما بعد، ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين، وأولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به". فَحَثّ على كتاب الله وَرَغَّب فيه، ثم قال: "وأهل بيتي، أذَكِّركم الله في أهل بيتي، أذكِّركم الله في أهل بيتي" ثلاثا. فقال له حصين: ومن أهل بيته يا زيد؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته، ولكن أهل بيته من حُرِمَ الصّدَقة بعده. قال: ومَنْ هم؟ قال هم آل علي، وآل عَقِيل، وآل جعفر، وآل عباس. قال: كل هؤلاء حُرِمَ الصدقة؟ قال: نعم



هنا عندي ملاحظات

1 - لم أخرج الرافضة آل العباس وجعفر وعقيل رضي الله عنهم؟

2 - إذا كان أهل البيت ممن حرموا الصدقة فلم يتحاملون على أبي بكر رضي الله عنه في قضية فدك : لا أريد ردا على هذه النقطة فهي مجرد إشارة ولن أقبل تشتيتا للموضوع


6 - السيوطي

فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبدالله بن أبي فقال وهو على المنبر : « يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، ولقد ذكروا رجلاً ما علمت عليه إلا خيراً ، وما كان يدخل على أهلي إلا معي » فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال : يا رسول الله أنا أعذرك منه ، إن كان من الأوس ضربت عنقه ، وإن كان من إخواننا من بني الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك ، فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج وكان قبل ذلك رجلاً صالحاً ولكن احتملته الحمية فقال لسعد : كذبت لعمر الله ما تقتله ولا تقدر على قتله . فقام أسيد بن حضير وهو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة : كذبت لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين . فتثاور الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا ، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر ، فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت .

من المقصود بأهل بيته؟

وعليه فالروايات كثيرة التي تنسف إدعاءكم

ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه اشتمل على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً .


بل ونزيد


وروى ابن جرير: عن عِكْرِمة أنه كان ينادي في السوق: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ، نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة،
وهكذا روى ابن أبي حاتم قال: حدثنا علي بن حرب الموصلي، حدثنا زيد بن الْحُبَاب، حدثنا حسين بن واقد، عن يزيد النحوي، عن عكرمة عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } قال: نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم خاصة. وقال عكرمة: من شاء باهلته أنها نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم

هذا تحدي من عكرمة رضي الله عنه بتالمباهلة

فهل تجرأ أحد على أن يباهله؟

وختاما نحن لا نخرج الأربعة من أهل البيت بل نقول إن زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم هن من أهل البيت بصريح الآية والأربعة من أهل البيت بما ثبت من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك بقية أهله من أعمامه وبني أعمنامه اي أسلموا
كل هؤلاء من أهل البيت نحبهم ونترضى عليهم

ولكن أعجبتني كذبة بحجم الجبل

جاء في البرهان في تفسير القرآن للبحرانيج1 ص41

127/]- العياشي: عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام)، قال: «ليس شي‏ء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، إن الآية ينزل أولها في شي‏ء، و أوسطها في شي‏ء، و آخرها في شي‏ء»، ثم قال: «إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً «3» من ميلاد الجاهلية».
جاء التعليق التافه
(3) الأحزاب 33: 33. و أوّل هذه الآية في نساء النبيّ (صلى اللّه عليه و آله)، و أوسطها في إقامة الصلاة و إيتاء الزكاة، و آخرها في تطهير أهل البيت و عصمتهم (عليهم السّلام).

ونريد أن نعرف تجزئة هذه الآية

يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَـذَا مَا كَنَزْتُمْ لأَنفُسِكُمْ فَذُوقُواْ مَا كُنتُمْ تَكْنِزُونَ

أجزم أن المراجع لن يخرجوا من دائرة هذه الآية للأموال التي سرقوها من ضعفاء عامة الشيعة وما كدسوه من أموال باسم الخمس الذي لا يجد له سندا لا في نص القرآن ولا في أقوال الأئمة

نرجو أن يرد الرافضي على ما أوردنا ولا يهرب إلى الأمام ويواصل تنزيل الروايات

إذا فعل ذلك فقد أثبت عجزه وسأعتبر الحوار منتهيا

فالحوار أخذ ورد ولا شيء غير ذلك