[محمـد الأنصـاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة لاللتجسيم

حامل المسك الكل يقول عنها آية التطهير ولم أسمع أحد يقول أنها جزء من آية

والله أخي الكريم إذا كنت تجهل أنها جزء من آية فتلك مشكلتك أنت وأما مانعرفه نحن والشيعة
أنها جزء من آية بدأها الله بخطاب لأمهات المؤمنين في قوله تعالى :{وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}
أما إن أردت القول بأنها ليس هذا مكانها وإنما أضيفت هنا بكذا وكذا
فإن ذلك قول يحسب عليك في موضوع آخرفقل إن شئت كما قال غيرك .

لبعث الله رجلا من أهل بيتي ، يملأها عدلا
فهل لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن خلف حتى يبعث الله رجلا منهن ؟؟؟
أحسنتم ياأستاذ آكسل

لقد هزلت حتى بدا من هزالها ** كلاها وحتى سامها كل مفلس
أحسنتم يا أستاذ إكسل نعم أحسنتم جهلا وضحكا على أنفسكم
يا سيدي المحترم ماهذا الفهم الذي ينبئ عن الجهل المركب واسمح لي بهذا التعبير
ماعلاقة كون الله يبعث رجلا من أهل البيت بإخراج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من أهل البيت .
سأقول قولا فأرجوا تفسيره : (سيرزق أودلا لا للتجسيم مواليد كُثر)
لو قد رالله أن من بين أولا د للجسيم من كتب له العقم ولم يلد قط فهل يخرج من كونه أحد أولاد لا للتجسيم .
أخي الكريم : كون الله يبعث رجلا من أهل البيت لا يعني أن نساءه خارج أهل بيته لأنهن لم يلدن الذكور
وهذا التعليل تعليل مريض لا يصح من المتعلمين أبدا ولن يقول به طالب علم .
ثم أنت والأكسل تجاهلتم الآيات وإطلاقها فأريد منكم تخصيص هذه الآيات في صنف معين وإبعاد الزوجات منها تفضلا .
قال تعالى : {فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ}
وقال : {قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ}
وقال : {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتًا غَيْرَ بُيُوتِكُمْ حَتَّى تَسْتَأْنِسُوا وَتُسَلِّمُوا عَلَى أَهْلِهَا}
وقال : {مَا جَزَاء مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوَءًا}
وقال : {أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُون}
وقال : {مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ}
وقال : {وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ}
وقال : {فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ}
وقال : {قَالُوا نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَن فِيهَا لَنُنَجِّيَنَّهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
وقال : {إِذْ نَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ أَجْمَعِينَ إِلَّا عَجُوزًا فِي الْغَابِرِينَ}
وقال : { إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ}
فإما أن تخرجوا الزوجات من الخطاب في هذه الآيات وإما أن تثبتوا أن هذه الآيات
بلغة وتلك الآية بلغة أخرى فاختاروا ماشأتم ..

المشاركة بواسطة آكسل (....فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال لا : وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .

حتى تدرك فهم أهل السنة لمروياتهم راجع تحته خط من مشاركتك والردعليه في نقاط :
1: أن قوله: قال لا : وأيم الله .. إلخ . من كلام زيد ابن أرقم رضي الله عنه لا من نص حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
2: أن في قوله : ثم يطلقها فترجع إلى ... دليل على أن غيرالمطلقة من أهل البيت
وإلا فما فائدة التعليل بطلاقها ورجوعها إلى بيت قومها ..
3: أن هذا الذي أتيت به هو زيادة في الحديث من طريق آخر وليس أصل الحديث وإنما أصل الحديث فيه أن نساءه من أهل بيته وهاهو بالتمام :
6378 - حَدَّثَنِى زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِى أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِى يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِى وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّى وَقَدُمَ عَهْدِى وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِى كُنْتُ أَعِى مِنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ.
ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ « أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِىَ رَسُولُ رَبِّى فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ». فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ « وَأَهْلُ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِى أَهْلِ بَيْتِى ». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ : نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ . قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ". صحيح مسلم : 7/ 122,
4: أن هذا الفهم لا يمكن أن يُنسب إلى زيد رضي الله عنه لأنه لا يقربأن أهل البيت هم أهل الكساء فقط ولذلك قال : ( هم آل على وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم) .
5: أن هذا من مرويات مسلم عن الصحابة الكفارولا ينبغي أن تدعوكم الحاجة والعوز
إلى تقوية حججكم بمرويات الزنادقة والمرتدين .

فلو أن المقصود بأهل البيت نساؤه { كما ذهبتم { يطول الانتظار ولن يبعث الله هذا الرجل لأن نسل أهل بيته " الذي تعتقدون" قد باد !!

وإن كتب الله عليهم العقم إلا أن هذا لا يستلزم هذا التعليل وقد سبق المثال بذلك .
وأعيد ه بصيغة أخرى للتوضيح : (يرزق أولاد آكسل مالا ) قديكتب الله الفقرعلى أحدأولادك فهل يخرج من كونه ابنك بهذه الجملة ..
وأخيرا: أكررماسبق وهو أن حديث الكساء إذا كان حجة عليكم فإنما هو هدية من عائشة رضي الله عنها والتي تتغنى كتبكم بفجورها وكفرها فاعرفوا عمن تأخذون دينكم . وشكرا