[صهيب]

للأسف الشديد
لا يدخل رافضي إلا ويحاول الجدال العقيم والتلبيس بالباطل

ملاحظة اولية: ما علاقة اكسل بالرافضي العراقي أحمنة الهارب إلى الجزائر؟

........................

عودة إلى لموضوع

1 - المفروض أن تكون أمينا مع الحقيقة والحق . ولكن هذه مستحيلة أن تحدث مع من لبسوا التقية لباسا

نقل كلام كثير ليصل إلى نتيجة واهية

رغم أن الإنطلاق منطقي ومعقول لكن بدأ ينحو به إلى الباطل حتى أغرقه فيه

كما أنها لم تخصص النساء فحسب, وإلا قيل لك " على فهمك للآيات" أنك أوردت آيات تخرج المرأة من أهل البيت! .. ألم تنتبه إلى هذه الآية { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ } فهل أبقتها الآية في الأهل أم أخرجتها منها؟؟. وكذلك بعض ما أوردت من الآيات مشابهة, فحقق جيّدا...
وكذلك ابن نوح أخرجه الله من أهل بيت أبيه { قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } مع أنه من صلبه...
أيضا لقد وعد الله عز وجل آل فرعون بقوله { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } وهل تعتقد أن امرأته فرعون آسيا عليها السلام أيضا معهم " عياذا بالله".
وعلى هذا فلا نحن ولا غيرنا عارض على أن نساء النبي صل الله عليه وآآله من أهله ونقول أن كلمة " الأهل " تشمل الأقارب والأزواج وو...
لكن يجب أولا أن نسأل أنفسنا: لماذا نحن نتحاور أو نتجادل من أجل هذا الأهل بالضبط ؟
1 } هل المقصود منا أن نعرف من هم أهل وأقارب وعشيرة النبي فقط ؟
2 } أم أوجب علينا الدين معرفة من هي "العترة" من هذا الأهل التي أمرنا رسوله صل الله عليه وآآآله وسلم بالتمسك بها مع القرآن ؟؟.
أكيد أن كلنا سيختار الثانيّة وهي المهم بالنسبة للدين وقد قارنها بكتاب الله{ ولن يفترقا}
إذا كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم عرّفهم وبيّنهم وذلك في روايات كثيرة صحيحة منها لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }{ صحيح الترمذي}
فنعتقد بل نتيقن أن فعل النبي هذا لم يكن هكذا عبثا " عياذا بالله" وإنما قد خص بقوله " هؤلاء أهل بيتي وخاصتي " من جميع الأهل بإذهاب الرجس والتطهير لأمر مهمّ , وهو الذي بيّنه لنا بقوله { يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي } الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبد الله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وهكذا تبيّن أن من أراد الابتعاد عن الضلال يأخذ بكتاب الله وعترته التي بيّنها معا. ومن أراد أن يغوص فيه فليدخل من شاء ممن لم يشأ الله إدخاله.

وهنا أقول للرافضي
أنا مستعد أن آتيك بثلاث روايات " سنتي" مقابل " عترتي"

إذا كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم عرّفهم وبيّنهم وذلك في روايات كثيرة صحيحة منها لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }{ صحيح الترمذي}

اغض النظر عن سند الرواية عند الترمذي لكن نحن نؤمن بحديث الكساء ولكن ليس كما يتعسف عليه الرافضة بالباطل

وسأبين

2 - الآيات نزلت في نساء النبي دون غيرهن ولا مجال لأن تتضمن أيا كان غير نساؤه رغم المؤول من الروايات

2 - الدليل
أخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال :
« اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لأرجا ما أرجوه . وله طرق في مسند أحمد


هنا نتبين أن الآية سابقة في النزول
فأنا استطيع اليوم أن أحاور أيا كان وأتلو آية لأستشهد بها

3 - ومع أن الآيات خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هذا لا ينفي القول مطلقا أن الأربعة من أهل البيت
ولكن لا يقف الأمر عند الحد الذي أراده الرافضة باطلا وكذبا على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم


ولو رجعنا إلى الصحاح لوجدنا التالي
أ -

2443 - حَدَّثَنَا حَجَّاجٌ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ النُّمَيْرِيُّ حَدَّثَنَا يُونُسُ وَقَالَ اللَّيْثُ حَدَّثَنِي يُونُسُ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عُرْوَةُ بْنُ الزُّبَيْرِ وَابْنُ الْمُسَيَّبِ وَعَلْقَمَةُ بْنُ وَقَّاصٍ وَعُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ حَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا وَبَعْضُ حَدِيثِهِمْ يُصَدِّقُ بَعْضًا
حِينَ قَالَ لَهَا أَهْلُ الْإِفْكِ مَا قَالُوا فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَأُسَامَةَ حِينَ اسْتَلْبَثَ الْوَحْيُ يَسْتَأْمِرُهُمَا فِي فِرَاقِ أَهْلِهِ فَأَمَّا أُسَامَةُ فَقَالَ أَهْلُكَ وَلَا نَعْلَمُ إِلَّا خَيْرًا وَقَالَتْ بَرِيرَةُ إِنْ رَأَيْتُ عَلَيْهَا أَمْرًا أَغْمِصُهُ أَكْثَرَ مِنْ أَنَّهَا جَارِيَةٌ حَدِيثَةُ السِّنِّ تَنَامُ عَنْ عَجِينِ أَهْلِهَا فَتَأْتِي الدَّاجِنُ فَتَأْكُلُهُ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ يَعْذِرُنَا فِي رَجُلٍ بَلَغَنِي أَذَاهُ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَوَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ مِنْ أَهْلِي إِلَّا خَيْرًا وَلَقَدْ ذَكَرُوا رَجُلًا مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ إِلَّا خَيْرًا.البخاري ج9 ص 111.


ب -

3353 - حَدَّثَنَا أَبُو نُعَيْمٍ حَدَّثَنَا زَكَرِيَّاءُ عَنْ فِرَاسٍ عَنْ عَامِرٍ الشَّعْبِيِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
أَقْبَلَتْ فَاطِمَةُ تَمْشِي كَأَنَّ مِشْيَتَهَا مَشْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَرْحَبًا بِابْنَتِي ثُمَّ أَجْلَسَهَا عَنْ يَمِينِهِ أَوْ عَنْ شِمَالِهِ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَبَكَتْ فَقُلْتُ لَهَا لِمَ تَبْكِينَ ثُمَّ أَسَرَّ إِلَيْهَا حَدِيثًا فَضَحِكَتْ فَقُلْتُ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ فَرَحًا أَقْرَبَ مِنْ حُزْنٍ فَسَأَلْتُهَا عَمَّا قَالَ فَقَالَتْ مَا كُنْتُ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قُبِضَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَأَلْتُهَا فَقَالَتْ أَسَرَّ إِلَيَّ إِنَّ جِبْرِيلَ كَانَ يُعَارِضُنِي الْقُرْآنَ كُلَّ سَنَةٍ مَرَّةً وَإِنَّهُ عَارَضَنِي الْعَامَ مَرَّتَيْنِ وَلَا أُرَاهُ إِلَّا حَضَرَ أَجَلِي وَإِنَّكِ أَوَّلُ أَهْلِ بَيْتِي لَحَاقًا بِي فَبَكَيْتُ فَقَالَ أَمَا تَرْضَيْنَ أَنْ تَكُونِي سَيِّدَةَ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ أَوْ نِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ فَضَحِكْتُ لِذَلِكَ.البخاري ج11 ص 454

( هنا أشير إشارة خارج الموضوع: باطل الرافضة وجرأتهم على الله تجعلهم يأخذون حينا بألحاديث المروية عن أم المؤمنين رضي الله عنها وأحيانا أخرى يطعنون فيها ولا يفعل هذا إلا شيطان مريد)

ج -

4425 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا
رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لَا فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ. مسلم ج12 ص 134


مما سبق نتبين أن عترة الرسول صلى الله عليه وسلم تتمثل في

1 - أزواجه

2 - ابنته

3 - آل علي: علي والسيطين رضي الله عنهما

4 - آل العباس: العباس وأبناؤه رضي الله عنهم

5 - آل عقيل: عقيل وأبناؤه رضي الله عنهم

6 - آل جعفر: جعفر وأبناؤه رضي الله عنهم

لكن الرافضة يركبون الباطل بكل سبله ليخرجوا كل هؤلاء من أهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم

ولو أردنا أن نأتي بما ينقض ادعاء الرافضة لجئنتا بالحديث

اشتمل الرسول صلى الله عليه وسلم على عمه العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً .

فلماذا يريد الرافضة أن يطمسةوا على كل حق ليتمسكوا بباطلهم؟

والخلاصة أن ما يدعيه الرافضة قمة الباطل

نأتي إلى موضوع التمسك وفيما يتمثل؟


لو تأملنا هذا الجزء ألأساسي من الحديث

فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

أ -

أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ

نلاحظ هنا أمورا مهمة جدا

ا - فيه الهدى والنور: لماذا لم يقلها في أهل البيت؟؟؟؟
2 - دعا إلى الأخذ بكتاب الله والتمسك به

3 - هل نجد هذه الأفعال في الجزء الخاص بالعترة؟( فيه الهدى والنور)

أبدا

ماذا نجد؟

أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي

الأمر عادي
كل انسان عندما يحس باقتراب الأجل يوصي بأهله
والرسول صلى الله عليه وسلم أوصى المسلمين بأهل بيته خيرا
والمنطق أن نوصي دائما من بيده الأمر
ولو كان الأمر بيد علي رضي الله عنه كما يدعي الرافضة ذلك كذبا وبهتانا لكان الواجب أن يوصيه الرسول صلى الله عليه بالإسلام والمسلمين خيرا

وبهذا يتجلى أن كل ما يدعيه الرافضة لا يخرج عن باب الإدعاء الباطل الذي لا يستند الى دليل قطعي خاصة أنهم يعتبرون الإمامة ركنا من أركان الإيمان

فكيف يفرض الله جميع الأركان ويذكرها في القرآن ولا يذكر هذا الركن ( الذي هو الإمامة ) فيسارع الرافضة إلى لي أعناق الروايات

بل إن الأمر ليزداد عليهم تعقيدا
- ا قالوا التمسك بالأربعة

خلاص بموت الأربعة رضي الله عنهم ينتهي الأمر لأن الحديث كما يدعي الرافضة سماهم وعينهم بالإسم
وبقية الأئمة لا مكان لهم بل يوغل في الوهن بغياب الخرافة

بل يزداد الأمر تعاسة وانسدادا على الرافضة عندما نجد مذاهب شيعة أخرى تنطلق نفس المنطلقات ولكنها تخالف فيما بعد خلافا شاملا بل كل فرقة تكفر الأخرى

ولو رجعنا إلى حجج الرافضة فلن نجد لهم حجة واحدة يمكن الركون إليها لأن كل كتبهم مكذوبة ساقطة( لا يضرب بها الحائط فقط) بل رؤوس من كتبوها كذبا وزورا وبهتانا