[محمـد الأنصـاري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة آكسل

الأخ حامل المسك أنت مشرف ! ولذا أرت فقط تذكيرك أن ألفاظ المسلم معسولة لا تُشبع.
ولا يليق لي أن أفرغ ما في جعبتي من سوء الخلق تجاه محاوري وألمزه بالجاهل والمضحكة وألقاب لا أرضاها لنفسي ثم أغطي كل هذه الألفاظ البذيئة بـ " واسمح لي بهذا التعبير" فأرجوا المحافظة على علو القدر.

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته .
أهلا وسهلا بك عزيزي .
أولا : ليس لمزا ولا يصنف من إسائة الخلق أن يقال للجاهل أنت جاهل بناءا
فأنا ماساببتك ولا سخرت منك وإنما أنت من سخرمن نفسك لأنك
جئت متكلفا تكلفا يجعل المتطفل على العلم يضحك عليك
قبل طالب العلم ومن له أدنى إلمام به .
وهذا نص كلامي (أحسنتم يا أستاذ إكسل نعم أحسنتم جهلا وضحكا على أنفسكم
يا سيدي المحترم ماهذا الفهم الذي ينبئ عن الجهل المركب واسمح لي بهذا التعبير)
ثانيا: إن كان فيما ترى شيئا تفهم منه جرحا لشخصك الكريم فاعلم انه غيرمقصود
وخذ مني الإعتذارعليه بماشئت .

أخي الفاضل
الأهل في الآيات التي ذكرتها
هم النساء والأولاد والعشيرة والأقارب.... إلخ.

ممتاز : ومامعنى ذلك . هي كلمة واحدة (الأهل)
فما الذي جعلها في الآيات تشمل الزوجات
وجعلها في آية واحدة فقط يخصص بها أشخاصا معينين .
نرجوا توضيح ذلك ومايدل عليه في لغة العرب

كما أنها لم تخصص النساء فحسب,

ومن الذي قال أن آية تطهيرخاصة في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم

وإلا قيل لك " على فهمك للآيات" أنك أوردت آيات تخرج المرأة من أهل البيت! .. ألم تنتبه إلى هذه الآية { فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ } فهل أبقتها الآية في الأهل أم أخرجتها منها؟؟. وكذلك بعض ما أوردت من الآيات مشابهة, فحقق جيّدا...

ممتاز : حبيبي سأتحاشا ماتحسست منه سابقا لكن يبقى الحق
أن مثل هذا ليس تحليل طالب علم .
أخي الكريم : الإستثناء بعد ذكرالأهل على ماذا يدل
لاحظ معي الآية جيدا
{ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِّنَ اللَّيْلِ وَلاَ يَلْتَفِتْ مِنكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ }
أخي الكريم : هذا الإستثناء إلا امرأتك بعد ذكرالأهل على ماذا يدل
بالله عليك ماهذا التطفل على اللغة من غيرحاجة

أنا أسألك هنا سؤالا وأنتظرإجابتك عليه : اشتملت الآية على مستثني ومستثنى منه
أذكرهما لتقف على خطأك .
يا أخي الكريم : ماهكذا الإبل تورد لا بد لفتح الباب من مفتاحه
لوقلت مثلا : (غاب طلاب المدرسة إلا زيدا ) فهل ذلك يخرج زيدا
من معنى الطلاب .
ولا أحتاج إلى كثيرشرح لهذا لأن وروده في القرآن الكريم أشمل من أن يجهل .
قال تعالى : {فسجد الملائكة كلهم أجمعون، إلا إبليس أبى أن يكون مع الساجدين}
وقال : {فشربوا منه إلا قليلا منهم}
وقال : {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد تثبيتا}
وقال : {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين}
الحاصل أن هذا الإستثناء هو الدليل على كون المرأة داخلة في معنى الأهل دخولا لغويا وشرعيا .
فإن قلت لا وتمسكت برأيك قلنا : أعطنا آية نزلت فيها تتضمن استثنائها كما ترى .

وكذلك ابن نوح أخرجه الله من أهل بيت أبيه { قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح } مع أنه من صلبه...

هذا مثل ماسبق تماما فاستثناءه دليل على أنه داخل في معنى أهلك ولا أحد يقول غيرذلك وعلماء الشيعة وطلاب العلم
منهم يعرفون الفرق بين المستثنى والمستثنى منه ولكنك مع احترامي إما تتجاهل ذلك
وإما تجهله فمعذرة .

أيضا لقد وعد الله عز وجل آل فرعون بقوله { ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } وهل تعتقد أن امرأته فرعون آسيا عليها السلام أيضا معهم " عياذا بالله".

هذا ليس أصلا نحن نتكلم عن الأصل ولا نجهل أن من ألفا ظ العموم مايأتي مرادا به التخصيص لكن ذلك ليس هو الأصل ولكل قاعدة شواذ .

وعلى هذا فلا نحن ولا غيرنا عارض على أن نساء النبي صل الله عليه وآآله من أهله ونقول أن كلمة " الأهل " تشمل الأقارب والأزواج وو...

وما ذا تقول إذا .

لكن يجب أولا أن نسأل أنفسنا: لماذا نحن نتحاور أو نتجادل من أجل هذا الأهل بالضبط ؟
1 } هل المقصود منا أن نعرف من هم أهل وأقارب وعشيرة النبي فقط ؟
2 } أم أوجب علينا الدين معرفة من هي "العترة" من هذا الأهل التي أمرنا رسوله صل الله عليه وآآآله وسلم بالتمسك بها مع القرآن ؟؟.
أكيد أن كلنا سيختار الثانيّة وهي المهم بالنسبة للدين وقد قارنها بكتاب الله{ ولن يفترقا}
إذا كان كذلك فإن النبي صلى الله عليه وآآآله وسلم عرّفهم وبيّنهم وذلك في روايات كثيرة صحيحة منها لمّا { جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ... }{ صحيح الترمذي}
فنعتقد بل نتيقن أن فعل النبي هذا لم يكن هكذا عبثا " عياذا بالله" وإنما قد خص بقوله " هؤلاء أهل بيتي وخاصتي " من جميع الأهل بإذهاب الرجس والتطهير لأمر مهمّ , وهو الذي بيّنه لنا بقوله { يا أيها الناس ! إني تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي } الراوي: أبو سعيد الخدري و جابر بن عبد الله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 7877 خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وهكذا تبيّن أن من أراد الابتعاد عن الضلال يأخذ بكتاب الله وعترته التي بيّنها معا. ومن أراد أن يغوص فيه فليدخل من شاء ممن لم يشأ الله إدخاله.

قلنا أن الأصل هو الأصل ولا شيء عندنا يخرجه إلا بدليل قوي ولا دليل قوي .
وعلى فرض أن أهل البيت هم أهل الكساء فقط فمالذي أدخل ذريتهم في ذلك .
ثم مالذي أدخل المهدي المنتظر فيهم .
أما عن اتباع العترة فلي حوله أسئلة كثيرة وجهتها أكثرمن مرة لمن يزعم ذلك
لكنني أتركها لموضوع آخربإذن الله .

وهل تشك في أن الصحابي الجليل زيد بن أرقم رضي الله عنه قالها هكذا بدون علم, أم تظن أنه تعمّد في إخراج نساء النبي من الأهل ؟؟؟

لكن هل فهمك أنت كما فهمه هو لماذا لم تقل مثل ماقال ..
أن أهل البيت هم كل من تحرم عليهم الصدقة هل توافقه في ذلك .

إنما كما هو واضح أنه ما أراد إلا البيان " لسائليه" أن أهل البيت الذين وجبت إطاعتهم والتمسك بهم, وأنهم ليس نساء النبي كما قال.

لا بل أقربذلك وأقربأن
نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته ولكنك تركت مالا يخدمك وتجاهلته .

هذا أيضا بيان بأن خاصة أهل بيت الرجل أن تكون من عصبته حيث يستحيل أن تجد علة التفريق بينه وبين نسله , عكس الزوجة قد يبعدها الطلاق من الأهل.. كما حدث مع " عمرة بنت الْجَوْنِ " التي طلقها النبي صل الله عليه وآآآله وسلم { الألباني } ولم تعد لا من أمهات المؤمنين ولا من أهل البيت , وكانت العلة الطلاق.)

لماذا تقتبس كلامك أنت السابق وترد عليه اقتبس كلامي أنا ورد عليه وكلامك
سبق أن رددت عليه .وقلت لماذا أشارإلى الطلاق ولم تجب .

نعم, ونحن أيضا نقول ما قاله زيدا " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ " !!..
ماذا تفيد هذه الإشارة "ولكن " ؟؟. أي ولكن أهل بيته " الحقيقيين" من حرم الصدقة.. وهم آلُ عَلِىٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ.... إلخ... ثم من هؤلاء الذين حرموا الصدقة خص الله عز وجل آل علي عليه السلام بإذهاب الرجس والتطهير لأمر ذكرناه.

كلامه لا ككلامك وفهمه لا كفهمك وقوله ليس عندك بالحجة .
فآل البيت عنده هم آل عقيل وآل جعفر.
وأما آل البيت عندكم فأهل الكساء .
تضطرون اضطرارا لإدراج غيرهم حسب الحاجة . والأصل هو القرآن .
ارجع إلى قوله تعالى : (إلا امرأتك) واعطنا آية تستثني عائشة وحفصة
من أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ولأقرب المعنى إلى ذهنك أخي الحبيب أوضح: كأن أحد من إخوانك في المسجد يقول لك: أنا أخوك ؟ تجيبه: نعم أنت أخي ولكن أخي هو ابن أبي وأمي.

هذا صحيح في المعنى لأن الأخوة نوعان أخوة في الدين وأخوة في النسب
أما الأهل .. البيت .. فمعناهما واضح ولا يحتاج إلى كثرة تعليل
ولا يحتاج إلا إلى إبعاد تلك العصبية العمياء ضد أمهات المؤمنين
وملاحظة قوله ( أهل البيت ) أي بيت : بيت رسول الله ..بيت رسول الله من فيه .
والأصل في كل كلام حمله على الظاهرمالم تكن هنا استحالة تمنع من ذلك
وأين هي الاهل نعرف معناها . والبيت نعرف معناها فلم الإكثار.

يقول النووي في شرحه للرواية { نساؤه من أهل المدينة } أي الذين يساكنونه ويعلو لهم , والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال: نساؤه لسن من أهل بيته ..}
{ صحيح مسلم: ج 7 / ص122/ و ج 15 / 181 }

ماعلمته بالأخضر لم أفهمه . وعلى كل هو ليس من كلام النووي رحمه الله
ثم إن قولك هذا عن النووي فيه بترواضح وعزوغيرصحيح حيث تعزوا إليه أنه يخرج نساء النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته وإليك قوله بالتمام قال رحمه :"والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم انه قال نساؤه لسن من اهل بيته فتتأول الرواية الاولى على ان المراد انهن من اهل بيته الذين يساكنونه ويعولهم وامر باحترامهم واكرامهم وسماهم ثقلا ووعظ في حقوقهم وذكر فنساؤه داخلات في هذا كله ولا يدخلن فيمن حرم الصدقة".

وضح لنا أخي الفاضل جزاك الله خيرا : من هم هؤلاء الصحابة الكفار !!! الذين روى مسلم عنهم هذه الرواية؟؟؟

عائشة على رأسهم فهل ترضى بأخذ دينك وحججك من كافرة .

فلو كان المقصود بأهل البيت نساؤه ما قال ذلك لأنه لا يمكن أن يكون من يبعثه الله منهن .
وعلى هذا فالمقصود بأهل البيت " الواجب التمسك بهم" هم عصبته ونسله الطيب الذي سيبقى إلى يوم الدين بعلي وفاطمة والحسنين صلواة الله عليهم ومنهم يبعث الله الرجل.

أولا : لم يقل أحد من أهل السنة على الصحيح أن المقصود بأهل البيت
نساء ه فقط وإنما قالوا هن من أهل بيته كما أن امرأة فرعون من أهل بيته .
ثانيا: إذا كان أهل بيته هؤلاء الخمسة فقط-أهل الكساء وقد سبق عدك لهم بنفسك -
فإن من تقصده لا يدخل فيهم لا بكونه من أهل البيت ولا بكونه يشمله التطهير
ولا تشمله الآية بحال من الأحوال . فما هذا التناقض يا أخي الكريم .

اتقي الله يا رجل! كيف تقول هدية عائشة !!
أنت بهذا القول قد أسأت إلى الدين الإسلامي كله

أحسنت في قولك اتق الله وشكرالله لك
لكن أخي الكريم حب لنفسك ماتحب لي واتق الله في نفسك
هل ترضى ان تأخذ دينك من امرأة كاذبة كافرة عاهرة ماجنة
يارجل ماذا تقول كتبك عن عائشة وتأتي لتسود الصفحات بالجج والبراهين
بناءا على روايتها . ماهي قيمة رواية بوش مثلا .
وماهي قيمة رواية أوباما عندك مثلا . هل ستبني عليها حب الإما م علي .
لنفرض أن أوباما كان صحابيا وعاش إلى اليوم فقال لك أن الإمامة ليست نصا هل
ستصدق ذلك أم لا .

بمعنى عائشة كانت تهدي الأحاديث ! أي أنها تروي من عندها وأن الرواية روايتها وليست لرسول الله " عياذا بالله"؟؟؟
إذا كنت تعتقد ذلك فنصف دينك هديّة من عائشة.
ثم ماذا لو كتمته عائشة ولم تحدث به ! ؟
هل ستكون مذنبة لكتمانها حديث رسول الله ؟؟

وماقيمة رواية عائشة إذا كانت كافرة .
أنا عن نفسي أأخذ من الكلب ولا أأخذ منها إن قلت بكفرها كما تقولون هذا
هو الإشكال الذي أريد منك أن تفهمه أن الكافركلامه لا يعتمد عليه .
فلا عائشة ولا زيد ولا ام سلمة ولا أحد من الصحابة يصح منك الإستدلال بروايته
وتقوية حججك بها لأنهم كفارلذلك صدقني أنا أعتبرهذا الإستدلال
من باب الفضول فقط ولا أكثر
يا أخي الكريم مالذي أصاب عقولكم لم تجدوا إلا مرويات الكفارلتقوية حججكم
والغريب أن مسلم يطعن فيه هنا والبخاري كذلك ويستدل بأقواله وأحاديثه
هنا فما هذا التناقض وماهذا العوز . وشكرا