[صهيب]

" نعم, نعم, ثم نعم " أن " نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ " ما يجب فهمه أن هذا اللقب "أهل البيت" لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن لا يزيد كونه عن معناه اللغوي , أنهن تشرفن أن يكن من أزواجه صل الله عليه وآآآله, فقط

وما دليلك أم هو الهوى ؟

الصنف الثاني : شرفهم الله عز وجل بأن لا يأكلون من فضلات الناس وحرمت عليهم الصدقة ... { ... إن الصدقة لا تحل لمحمد ولا لآل محمد، إنما هي أوساخ الناس }" أخرجه مسلم وابن سعد "

وقعت في التناقض وكذبن نفسك بنفسك ونسفت ادعاءك
والذي يبني ادعاءه على باطل لا يمكن إلا أن يكون من أهل الباطل
وللأسف أثبت أنك منهم بالدليل القطعي

6233 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ أَزْوَاجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَدْنَ أَنْ يَبْعَثْنَ عُثْمَانَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ يَسْأَلْنَهُ مِيرَاثَهُنَّ فَقَالَتْ عَائِشَةُ أَلَيْسَ قَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ. البخاري ج20 ص 450.

الصنف الثالث: لمّا أراد الله عز وجل أن يطهر "بعضا" من هذا الأهل, خاطب نبيّه صل الله عليه وآله وسلم قائلا { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }.

لم الإصرار على الباطل؟
ألا تستطيعون تالعيش بدونه
هل هناك رواية واحدة في هذا الموضوع أن عشرات الروايات؟
لم تتخيرون ما ينتاسب هواكم وتتركون الحق


1 - من أيين لك أن تدعي هذا الإدعاء الباطل؟

أ - وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني ، والحاكم وصححه ، والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع قال : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه عليّ وحسن وحسين حتى دخل ، فأدنى علياً وفاطمة وأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناً وحسيناً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، وأنا مستدبرهم ، ثم تلا هذه الآية : { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت } وقال :
« اللهمّ هؤلاء أهل بيتي ، اللهمّ أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً » ، قلت : يا رسول الله ، وأنا من أهلك؟ قال : « وأنت من أهلي » قال واثلة : إنه لأرجا ما أرجوه . وله طرق في مسند أحمد

لو تأملنا الرواية لوجدنا أن الرسول صلى الله عليه وسلم تلا الآية ثم دعا للأربعة وهذا دليل على أن الآية لم تنزل فيهم
فأنا أستطيع الآن ان أتلو آية وأدعو لشخص
ب - ينقض ادعاءكم أيضا قوله لواثلة في نفس الحديث : وأنت من أهلي
وهذا يؤدي حتما إذا اتبعناكم في باطلكم أن الآية نزلت أيضا في واثلة

2 - لو كان الأمر كما تدعون لكن فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بمستوى العبث أو ربما أشد لأنه لم يثق في وعد ربه سبحانه وتعالى وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك ( بأبي أنت وأمي يارسول الله)
إذا كان رب العزة نزل قرآنا ( على حسب ادعائكم الباطل )) في الأربعة فما عاد الأمر في حاجة إلى تجليلهم والدعاء له

وهذا سيكون موازيا كما لو فرضنا فعله في حادثة الإفك

فهل كان من المعقول بعد أن نزلت آلآيات تبرئ أم المؤمنين يدعو الرسول صلى اللهةعليه وسلم ويقول: يا رب هذه زوجتى فأظهر الحق

أيعقل هذا؟ هكذا تجعلوزن التناقض والباطل

4 - اشتمل الرسول صلى الله عليه وسلم على العباس وبنيه بملاءة ثم قال : يا رب هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم بملاءتي هذه فأمنت أسكفة الباب وحوائط البيت فقالت آمين ثلاثاً .
إذا هذه أقوى حجة من السابقة لأن حوائط البيت أمنت
فهل نردها ؟ ولن يردها إلا أصحاب الباطل

5 - بل يزداد الأمر وضوحا وبيانا لكل من يبني دعواه على الهوى والضلال

وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ، والترمذي وحسنه ، وابن جرير وابن المنذر والطبراني ، والحاكم وصححه ، وابن مردويه عن أنس : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمرّ بباب فاطمة إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول : « الصلاة يا أهل البيت الصلاة ، { إِنَّمَا يُرِيدُ الله لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرجس أَهْلَ البيت وَيُطَهّرَكُمْ تَطْهِيراً } » وأخرج مسلم عن زيد بن أرقم : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : « أذكركم الله في أهل بيتي » فقيل لزيد : ومن أهل بيته؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده : آل عليّ وآل عقيل وآل جعفر ، وآل العباس .

هؤلاء أيضا أهل بيته
وبحكم النص القرآني يكون أولى هؤلاء جميعا عمه العباس رضي الله عنه لأن يحجب عليا رضي الله عنه بالقرابة ( العم يحجب ابن العم)

الثابت أن أهل البيت, قد أذهب الله عز وجل عنهم الرجس.
ما معنى الرجس ؟؟
أنقل لك كلام العلماء في معناه
يقول الأزهري : قال الله جل وعز { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس }.
قال الزجاج : الرجس في اللغة: اسم لكل ما استقذر من عمل، فبالغ الله في ذم هذه الأشياء وسماها رجسا.
ويقال: رجس الرجل رجسا، ورجس يرجس إذا عمل عملا قبيحا.
والرجس بفتح الراء: شدة الصوت، فكأن الرجس: العمل الذي يقبح ذكره ويرتفع في القبح... والرجس: الشيء القذر... والرجس في القرآن: العذاب كالرجز، وكل قذر: رجس... وقيل: الرجس: المأثم... وقال ابن الكلبي في قول الله جل وعز { فإنه رجس أو فسقا } الرجس: المأثم.
وقال مجاهد في قوله: { كذلك يجعل الله الرجس}، قال: ما لا خير فيه.
وقال أبو جعفر في قوله { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قال: الرجس: الشك.
وقال ابن الكلبي في قوله: { إنما الأنصاب والأزلام رجس } أي مأثم.
أنظر { تهذيب اللغة ج 3 ص 459 مادة رجس }
و لابن منظور : الرجس القذر وقيل الشيء القذر ورجس الشيء يرجس رجاسة وإنه لرجس مرجوس وكل قذر رجس ورجل مرجوس ورجس نجس ورجس نجس قال ابن دريد وأحسبهم قد نالوا رجس نجس وهي الرجاسة والنجاسة وفي الحديث أعوذ بك من الرجس النجس الرجس القذر وقد يعبر به عن الحرام والفعل القبيح والعذاب واللعنة والكفر...
وقال ابن الكلبي في قوله تعالى فإنه رجس الرجس المأتم وقال مجاهد كذلك يجعل الله الرجس قال ما لا خير فيه ... } انظر { لسان العرب ج 6 ص 94 رجس }
والرجس قد يكون مادّياً وظاهريّاً، وقد يكون معنويّاً وباطنيّاً، كالشرك والكفر وقبائح الأفعال{ وأمّا الذين في قلوبِهم مَرَضٌ فزادَتهُم رِجساً إلى رِجسِهم } {التوبة 125} ، وقال عزّ وجلّ { كذلك يَجعلُ اللهُ الرجسَ على الذينَ لا يُؤمنون } { الأنعام 125}
فهذا الرجس ونحن نشهد أنه قد أذهبه الله عز وجل على آل البيت سلام الله عليهم بل وطهرهم منه تطهيرا مطلقا.
فهم إذا كانوا قد أذهب وأزيل عنهم كل ما لا خير فيه , "والخطأ لا خير فيه" فهم لا يخطئون , وإذا كانوا لا يقربهم الإثم ولا الفسق ولا الفعل القبيح ولا الحرام ولا العذاب ولا اللعنة ولا الكفر... فهم معصومون,
فهل ترى عزيزي حامل المسك أن الله سيحبّ رجلا ويجعل حبّه من الإيمان{.. لا يحبني إلا مؤمن ..} { صحيح مسلم ج 1 ص86 } وهو سيرجس ؟؟؟.
هل تعتقد أن الله سيجعل { فاطمة سيدة نساء أهل الجنة } { صحيح البخاري ج3ص1360 } وهي سترجس ؟؟؟
وهل تظن أنه عز وجل سيجعل { الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة } { مسند أحمد ج3ص3 } وهما سيرجسان ؟؟؟.

مجرد كلام لا قيمة له بدليل

قال الله تعالى:إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّن السَّمَاء مَاء لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ .
بالمحصلة يكون المعنيون بهذه الآية أفضل من الأربعة الذين يدعي الرافضة تطهيرهم
فهلاء لم يتحدث القرآن عن تطهيرهم فقط بل أضاف صفات أخرى ميزتهم عن الأربعة