اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كفر نت
الموضوع عائشة و خديجة في القرآن الكريم
سؤال : زوجة من زوجات النبي (ص) كانت تكره وتبغض أخوها الصغير من ابوها. فمن هي؟
الجواب : عائشة كانت تبغض أخوها الأصغر محمد بن ابي بكر.
لماذا ؟
الجواب : محمد بن أبي بكر وأمه أسماء بنت عميس كانت زوجة جعفر الطيار قبل أستشهاده. تزوجها ابو بكر وانجب منها ولده محمد ثم لم يلبث طويلا حتى توفي ابو بكر. فتزوجها الأمام علي بن ابي طالب (ع) وكان معها ولدها الصغير محمد بن ابي بكر (اليتيم الأب).
تربى محمد بن ابي ابكر في بيت الأمام علي ابن ابي طالب (ع) كولد من أولاده مع الأمام الحسن والحسين (ع) سيدا شباب اهل الجنة.
كان محمد بن ابي بكر يقول عن الأمام علي (ع) : "هو أبي بعد أبي" فنهل من علمه وفهمه وتأدب بأخلاقه وأخلاق الأمامين الحسن والحسين (ع).
كانت عائشة تبغض أخاها الأصغر بغضا" شديدا" لأنه تربي في بيت الأمام علي بن ابي طالب (ص).
ومن مآسي التاريخ التي حدثت ان الأخت تقاتل أخوها و الأخ يقاتل أخته.
عائشة بن ابي بكر : كانت تقاتل مع طلحة والزبير في جيش الجمل
محمد بن ابي بكر : كان يقاتل مع جيش الخليفة الرابع الأمام على بن ابي طالب (ع)
عبد الرحمن بن ابي بكر : كان يقاتل مع جيش معاوية بن ابي سفيان
الخلاصة : ثلاثة أخوة هم ابناء الخليفة الأول أبي بكر احدهم يقاتل الأخـر في وقت واحد
ملاحظة : محمد بن ابي بكر وقع أسيرا" لدى جيش معاوية بن ابي سفيان فقتلوه صبرا" عطشانا" (ويحرم قتل الأسير المسلم) ثم وضعوا جثته في جـيـفـة حمـار (حمار ميت) ثم أحـرقـوها (لايجوز التمثيل بالميت).
هذه كانت أخلاق جيش معاوية بن ابي سفيان في قتل ابن خليفة المسلمين الأول محمد بن ابي بكر.
|
هنا رويتان لا مصدر ولا سند ولا دليل عليهما
اتدرى لماذا لانهما من نسج خيالك العفن اطالبك بالمصدر يا رافضى
كانت السيدة عائشة تبغض أخاها الصغير محمد بن ابي بكر أشد البغض ولكن بعد ما فعلوه به جيش معاوية بكت عليه وكانت تدعو على معاوية وعمرو بن العاص وتلعنهم بعد هذه الحادثة.( ابن الجوزي في المنتظم ج3 ، ص393)
ناقضت نفسك بنفسك يا زنديق
سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) ذكرت بالبيت الشعر التالي :
تجـملت تبغـلت ولـو عـشت تـفيـلـت * لك التسع من الثمن وفى الكل تصرفت
كتبه زنديق من زنادقة الرافضة يعنى لا يتخير عنك
الجواب : عائشة
تجملت : عائشة ركبت الجمل وخرجت على احد الخلفاء الراشدين الأمام علي في حرب الجمل (تجملت) وشقت عصا المسلمين
تبغلت : يقصد الشاعر ركوب ام المومنين عائشة البغل وخروجها لمنع دفن الامام الحسن قرب رسول الله (ص) وقت الجنازة
تفيلت : لو كان في مكة الفيل وطال بها العمر وعاشت أكثر لكانت السيدة عائشة ركبت الفيل (تفيلت) في فتنة جديدة
لك التسع من الثمن وفى الكل تصرفت : عندما توفي رسول الله (ص) كان له عدد (9) نساء وحيث ان الميراث للزوجة هو الثمن أي ان هذا الثمن يقسم على تسع نساء حصة كل واحدة منهن (تسع من الثمن). ولكن تصرفات السيدة عائشة كانت تدل على انها ورثت كل شيء دون الأخريات (وفي الكل تصرفت)
سؤال : الشاعر المصري الكبير / احمد شوقي المعروف بلقب "أميـر الشعراء" ذكر زوجة من زوجات النبي (ص) وحالها (بغضها) مع الخليفة الرابع الأمام علي في ابيات من الشعر من هي ؟
الجواب عائشة
أحمد شوقي أميــر الشـعـراء ذكر السيدة عائشة فقال يخاطب الأمام علي (ع ) بقوله :.
يا جبلا تابى الجبال ما حمل * ماذا رمت عليك ربة الجمل .
اثار عثمان الذي شجاها * ام غصة لم ينتزع شجاها.
ذلك فتق لم يكن بالبال * كيد النساء موهن الجبال .
وان ام المؤمنين لامراة * وان تك الطاهرة المبراة .
اخرجها من كنها وسنها * ما لم يزل طول المدى من ضغنها
ههه الرافضى يستدل على خرافاته من كتب الشعر الذى لا يتجاوز عمر الشعر 70 عام
وهل كان الشعر مع الصحابة والنبى يا زنديق
واين الدليل على صحة ما نقلت
ام ان هذا افتراء جديد يعنى حتى احمد شوقى لم ينجو من كذبكم
سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) تقول بكل جرأة لرسولنا نبي الرحمة والتقى والأخلاق : " أرى ربك يسارع لك في هواك " تقصد هواه في النساء حاشى لله؟
الجواب : عائشة
المصدر اسباب النزول للواحدي : أخبرنا عبد الرحمن بن عبدان قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمد بن نعيم قال: محمد بن يعقوب الأخرم قال: أخبرنا محمد بن عبد الوهاب قال: أخبرنا محاضر بن المودع عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أنها كانت تقول لنساء النبي صلى الله عليه وسلم: أما تستحي المرأة أن تهب نفسها فأنزل الله تعالى هذه الآية {تُرجي مَن تَشاءُ مِنهُنَّ وَتُؤوي إِلَيكَ مَن تَشاءُ} فقالت عائشة : " أرى ربك يسارع لك في هواك" رواه البخاري عن زكريا بن يحيى ورواه مسلم قوله تعالى {يا أَيُّها الَّذينَ آَمَنوا لا تَدخُلوا بُيوتَ النَبِيِّ} الآية.
http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE
http://hadith.al-islam.com/Display/D...earchLevel=QBE
اقتباس:
سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) تسببت بطلاق عروس في ليلة زواجها فمن هي ومن هي العروس المسكينة؟
الجواب : عائشة تسببت بطلاق العروس أسماء بنت النعمان الجونيّة في ليلية زفافها من رسول الله (ص) بسبب الغيرة والحسد وكانت العروس مشهورة بأنها من أجمل النساء فخدعتها عائشة وقالت لها أذا دخل عليك رسول الله (ص) فأنه يحب ان تقولي له : "أعوذ بالله منك"
نحن نقول "أعوذ بالله من الشيطان" اما "أعوذ بالله من محمد" فهذه كانت خدعة عائشة
تفاجيء رسول الله (ص) من هذا التصرف من العروس فطلقها على الفور
فيما أخرجه الحاكم النيسابوري في ترجمة أسماء من صحيحه المستدرك ص 37 من جزئه الرابع عن محمد بن عمر الواقدي «قال: وذكر هشام بن محمد أنّ ابن الغسيل حدّثه عن حمزة بن أبي اسيد الساعدي عن أبيه ـ وكان بدريّاً ـ قال: تزوّج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم أسماء بنت النعمان الجونيّة، فأرسلني فجئت بها، فقالت حفصة لعائشة: اخضبيها أنت وأنا أُمشّطها، ففعلتا،ثم قالت لها احداهما: إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وسلّم يعجبه من المرأه ـ إذا دخلت عليه ـ أن تقول: اعوذ باللّه منك. فلما دخلت عليه وأغلق الباب وأرخى الستر مدّ يده إليها، فقالت: أعوذ باللّه منك. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وسلّم بكمّه على وجهه فاستتر به وقال: عذت بمعاذ ـ ثلاث مرات ـ قال أبو اسيد: ثم خرج إليّ فقال: يا أبا اسيد، ألحقها بأهلها، ومتّعها برازقيين ـ يعني كرباسين ـ. فكانت تقول: ادعوني الشـقيـة . (مصدر آخر الطبقات الكبرى) على العنوان التالي
http://www.al-eman.com/islamLib/view...ID=185&CID=109
|
لنرى تدليس الزنديق مرة اخرى ومن نفس الرابط
أخبرنا محمد بن عمر حدثني أبو معشر قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم مليكة بنت كعب وكانت تذكر بجمال بارع فدخلت عليها عائشة فقالت لها أما تستحيين أن تنكحي قاتل أبيك فاستعاذت من رسول الله فطلقها فجاء قومها إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله إنها صغيرة وإنها لا رأي لها وإنها خدعت فارتجعها فأبى رسول الله فاستأذنوه أن يتزوجها قريب لها من بني عذرة فأذن لهم فتزوجها العذري وكان أبوها قتل يوم فتح مكة قتله خالد بن الوليد بالخندمة قال محمد بن عمر
مما يضعف هذا الحديث ذكر عائشة أنها قالت لها ألا تستحيين وعائشة لم تكن مع رسول الله في ذلك السفر
عائشة 
لم تكن مع النبى يا زنادقة
أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد العزيز الجندعي عن أبيه عن عطاء بن يزيد الجندعي قال تزوج رسول الله مليكة بنت كعب الليثي في شهر رمضان سنة ثمان ودخل بها فماتت عنده قال محمد بن عمر وأصحابنا ينكرون ذلك ويقولون لم يتزوج كنانية قط أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني محمد بن عبد الله عن الزهري مثل ذلك بنت جندب ابن ضمرة الجندعي أخبرنا محمد بن عمر حدثني عبد الله بن جعفر عن يزيد بن بكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج بنت جندب بن ضمرة الجندعي قال محمد بن عمر وأصحابنا ينكرون ذلك ويقولون لم يتزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم كنانية قط سبا ويقال سنا بنت الصلت بن حبيب بن حارثة بن هلال بن حرام بن سماك بن عوف السلمي أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي قال حدثني رجل من رهط عبد الله بن خازم السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج سنا بنت الصلت بن حبيب السلمية فماتت قبل أن يصل إليها أخبرنا هشام بن محمد حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي قال جاء رجل من بني سليم إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إن لي ابنة من جمالها وعقلها ما إني لأحسد الناس عليها غيرك فهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجها ثم قال وأخرى يا رسول الله لا والله ما أصابها عندي مرض قط فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة لنا في ابنتك تجيئنا تحمل خطاياها لا خير في مال لا يرزأ منه وجسد لا ينال منه
[QUOTE]
سؤال : زوجة من زوجات النبي الأكرم (ص) طلبت من احد الخلفاء الراشدين شيء فلم يجيبها الى طلبها فأتخذت موقف ضده تحرض الناس في المدينة المنورة على قتله من هي؟
الجواب : عائشة كانت تحرض على قتل الخليفة الثالث عثمان بن عفان
سؤال : زوجة من زوجات الرسول الأكرم (ص) قالت العبارة المشهورة : " اقتلوا نعثـلا فقد كفــر" فمن هي؟
الجواب : عائشة في وصفها للخليفة الثالث بأنه نعـثــل وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم { ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون}" والنعثل قيل هو الرجل الكثيف الشعر وكان رجل من مصر او يهودي سمته به السيدة عائشة لأن عثمان بن عفان كان كثيف الشـعـر
في كتاب تاريخ الطبري الجزء الثالث ، صفحة رقم 477 : فانصرفت إلى مكة وهي تقول قتل والله عثمان مظلوما والله لاطلبن بدمه فقال لها إبن أم كلاب ولم فوالله إن أول من أمال حرفه لانت (أي عائشة) ولقد كنت تقولين : اقتلوا نعثلا فقد كفر قالت إنهم استتابوه ثم قتلوه وقد قلت وقالوا وقولي الاخير خير من قولي الاول فقال لها إبن أم كلاب :
منك البداء (أي عائشة) ومنك الغير * ومنك الرياح ومنك المطر
وأنت أمرت بقـتـل الامام * وقلت لنا إنه قد كـفـر
فهبنا أطعناك في قتـله * و قاتـله عندنا من أمر
ولم يسقط السقف من فوقنا * ولم ينكسف شمسنا والقمر
وأيضا إبن منظور قتيبة الدينيوري في الإمامة والسياسه الجزء واحد ، صفحة رقم 71 : قال : وذكروا أن عائشة لما أتاها أنه بويع لعلي . وكانت خارجة عن المدينة ، فقيل لها : قتل عثمان . وبايع الناس عليا . فقالت : ما كنت أبالي أن تقع السماء على الارض ، قتل والله مظلوما ، وأنا طالبة بدمه ،فقال لها عبيد إن أول من طعن عليه وأطمع الناس فيه لأنت ، ولقد قلت : (أي عائشة) اقتلوا نعثلا فقد فجر، فقالت عائشة : قد والله قلت وقال الناس ، وآخر قولي خير من أوله .
أحبائي نرجو التركيز على قولها : " قد والله قلت" ثم بعد ان حدث ما حدث وتم قتل عثمان قالت : " قتل عثمان مظلوما" نرجو التركيز على قولها : " وآخر قولي خير من أوله"يعني المسأله بهذه البساطة !!!!!!
[QUOTE]
كما أن الرواية التي نحن بصددها (( اقتلوا نعثلاً فقد كفر )) ، فقد جاءت من طريق سيف بن عمر [2] ، قال يحيى بن معين : وابن أبي حاتم : ضعيف الحديث ، وقال النسائي : كذاب ، وقال ابن حبان : يروي الموضوعات عن الأثبات ، قال وقالوا : إنه كان يضع الحديث ، وقال الدارقطني : متروك[3] ، وقال ابن أبي حاتم : مرّة : متروك الحديث ، يشبه حديثه حديث الواقدي[4]، وقال أبوداود : ليس بشيء وقال ابن عدّي : عامّة حديثه منكر [5] .
فيه نصر بن مزاحم قال فيه العقيلـي » كان يذهب إلى التشيع وفي حـديثه اضطراب وخطأ كثـير« (الضعفاء للعقيلي (4/300) رقم (1899) وقال الذهـبي » رافضي جـلد، تركوه وقال أبو خيثمة: كان كذابـاً، وقـال أبو حاتم: واهي الحديث، متروك، وقال الدارقطني: ضعيف« (الميزان للذهبي 4/253) رقم (9046).) وقال الجوزجاني: كان نصر زائفاً عن الحق مائلاً، وقال صالح بن محمد: نصر بن مزاحم روى عن الضعفاء أحاديث مناكير، وقال الحافظ أبي الفتح محمد بن الحسين: نصر بن مزاحم غال في مذهبه « (تاريخ بغداد 13/283) وعلى ذلك فهذه الرواية لا يعول عليها ولا يلتفت إليها إضافة إلى مخالفتها للروايات الصحيحة الناقضة لها
ولا يغني في ذلك بأن هذا مما لا يخلو منه كتاب يشتمل على تلك الحوادث، فإن هذا كذب أيضا فهذا (تاريخ الإسلام ) للذهبي، و(البداية والنهاية ) إبن كثير، وطبقات ابن سعد كلها لم تذكر شيئا مما ادعاه عبد الحسين هذا بل لم تذكر إلا في الكتب التي تروي الغثّ والسمين والتي شأنها سياقة الروايات بالأسانيد أو بدونها أيضا، مثل ما أشار إليه هذا الموسوي في هامشه ذاك من العزو لتاريخ الطبري والكامل لابن الأثير، وهو حتى لم يذكر موضعه في الطبري فاكتفى بذكر موضعه من الكامل ومعلوم أن ابن الأثير في كامله يسوق تلك الحوادث دون إسناد ولا عزو ولا تقرير لصحته وثبوته، فلا يصح الاعتماد عليه لوحده عند من أراد التثبت والتصحيح. أما الطبري فقد ذكر ذلك في تاريخه (4/458-459) مع الأبيات المسطرة في هامش المراجعات، لكن من نظر في إسناد تلك الحادثة الوحيدة التي فيها الزعم بتأليب عائشة على عثمان علم بطلانها وعدم صحة الاعتماد عليها أبدا، إذ قال ابن جرير: ( كتب إلي علي ابن أحمد بن الحسن العجلي أن الحسين بن نصر العطار قال: حدثنا أبي نصر ابن مزاحم العطار..) وساق إسناده، وهؤلاء الثلاثة كلهم مجاهيل لا يعرفون وليس لهم ترجمة في كتب الجرح والتعديل ولا في كتب الطبقات ولا الحافظ، فكيف يمكن الوثوق بخبرهم هذا أو غيره؟ ثم في نهاية إسناده قال: ( عمّن أدرك من أهل العلم أن عائشة... ) وهذا مجهول العين أيضا فضلا عن الكلام اليسير في باقي رجال إسناده، والمهم أن القصة التي أشار إليها عبد الحسين في كتابه وذكرها بالتفصيل في الهامش لا تصح ولا تثبت فلا حجة فيها ولله الحمد، هذا المقام الأول.
والمقام الثاني:إن المنقول عن عائشة رضي الله عنها يخالف ذلك ويبين أنها أنكرت قتله وذمّت من قتله ودعت على أخيها محمد وغيره لمشاركتهم في ذلك، كما قال شيخ الإسلام في ردّه على ابن المطهر الرافضي-انظر (مختصر المنهاج ) (ص246)، وانظر لما قلنا (الطبري ) (4/448، 449) - وأكثر من ذلك ذكر الطبري (4/386) قول مروان ابن الحكم لعائشة ( يا أم المؤمنين لو أقمت كان أجدر أن يراقبوا هذا الرجل، فقالت: أتريد أن يصنع بي كما صنع بأم حبيبة ثم لا أجد من يمنعني لا والله ولا أعيّر ولا أدري إلام يسلم أمر هؤلاء ) فهذا يبين استفاضة موقف عائشة المسالم من عثمان حتى كان أولياءه يعولون عليها في الدفاع عنه.
إن تسمية عثمان بنعثل لم يُعرف إلا من ألسنة قتلة عثمان رضي الله عنه، وأول من سماه بها جبلة بن عمرو الساعدي كما في (تاريخ الطبري ) (4/365). وروى الطبري هناك أن جبلة هذا كان أول من اجترأ على عثمان بالمنطق السيئ، ثم ردد هذه الكلمة على عثمان بعد جبلة جهجاه الغفاري كما في الطبري (4/366-367) وبقيت هذه الكلمة بين الثوار عليه حتى كان آخر من خاطب بها عثمان رضي الله عنه هو محمد بن أبي بكر حين دخل عليه مع من قتل عثمان فخاطبه بها - (الطبري ) (4/393) - وفي كل هذه الأحيان منذ ابتداء إطلاق هذه الكلمة وحتى مقتله رضي الله عنه كانت عائشة في مكة تؤدي مناسك الحج مما يبين كذب من أدعى أن عائشة أطلقتها على عثمان.
المقام الرابع: أن نسأل هذا الرافضي عبد الحسين وأشياعه: منذ متى وانتم تغضبون لعثمان؟ وتعدون الطعن فيه مثلبة ومنقصة؟ ومن المعلوم أن عائشة وعثمان - رضي الله عنهما - عندكم سواء فنأنتم تبغضونهما كليهما، فما معنى كلام عبد الحسين هنا إلا الدجل ومحاولته إلقاء الفتنة بين أهل السنة، ولكن هيهات فهم يترضونهما كليهما ويعلمون الحق مما جرى بفضل توفيق الله، وعندهم قصارى ما يكون أن تعد مثل هذه المواقف من ذنوب الأفاضل الأكابر، وليس من شرط الفاضل أن لا يذنب أو لا يخطئ باجتهاد، ونحن لا ندعي العصمة في عثمان ولا في عائشة ولا في أحد إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وبهذا نسلم بحمد الله من شرّ كيد عبد الحسين وأشياعه بمثل كلامهم هذا.
وأيضا ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة الجزء السادس ، صفحة رقم 215
: قالوا : أول من سمى عثمان نعثـلا عائشة ، والنعثل : الكثير شعراللحية والجسد ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلا ، قتل الله نعثلا !.
وايضا الرازي في المحصول جزء الرابع ، رقم الصفحة 343 : أن عثمان أخر عن عائشة بعض أرزاقها فغضبت ثم قالت يا عثمان أكلت أمانتك وضيعت الرعية وسلطت عليهم الأشرار من أهل بيتك والله لولا الصلوات الخمس لمشى إليك أقوام ذوو بصائر يذبحونك كما يذبـح الجمل فقال عثمان: ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح و امرأة لوط الآية
فكانت عائشة تحرض عليه جهدها وطاقتها وتقول أيها الناس هذا قميص رسول الله (ص) لم يبل وقد بليت سنته اقتلوا نعثلا قتل الله نعثلا
وقد نقل ابن أبي الحديد المعتزلي في شرحه لنهج البلاغة
ج 6 ص 215 بعض التفاصيل التحريضية التي اتبعتها أم المؤمنين عائشة لإثارة الناس حينما أورد :
قال كل من صنف في السير والأخبار : إن عائشة كانت من أشد الناس على عثمان حتى أنها أخرجت ثوبا من ثياب رسول الله صلى الله عليه وآله فنصبته في منزلها وكانت تقول للداخلين إليها : هذا ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلى ( أي لم يتلف) و عثمان قد أبلى سنته (أي ان عثمان ضيع وغير سنة النبي).
قالوا : أول من سمى عثمان نعثلاً عائشة ، وكانت تقول : اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً
وقد أحتج عمار بن ياسر رضي الله تعالى عنه على عائشة حينما خرجت على إمام زمانها علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه في واقعة الجمل ، فذكرها بتحريضها على قتل عثمان .. فقد روى البلاذري في الأنساب قال :
خرجت عائشة رضي الله تعالى عنه باكية تقول : قتل عثمان رحمه الله !! فقال لها عمار بن ياسر : أنت بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه !! أنتهى
وهل نهج البلاغة من كتبنا حتى يحتج به علينا يا رافضة
[QUOTE]سؤال : زوجة من زوجات النبي الأكرم (ص) بلغت في آدابها ان تمد رجلها في قبلة النبي ( ص ) ، وهو يصلي - احتراما له ولصلاته - ثم لا ترفعها عن محل سجوده حتى يغمزها ، فإذا غمزها رفعتها ، حتى يقوم فتمدها ثانية فمن هي :
الجواب : عائشة
صحيح البخاري : الجزء الأول - باب ما يجوز من العمل في الصلاة
[1151] حدثنا عبد الله بن مسلمة حدثنا مالك عن أبي النضر عن أبي سلمة عن عائشة رضى الله تعالى عنها قالت كنت أمد رجلي في قبلة النبي وهو يصلي فإذا سجد غمزني فرفعتها فإذا قاممددتها. حديث صحيح رواه البخاري على العنوان التالي حديث رقم 1151
http://www.ikfm.se/ig/bukhari/indexf467.html?saheh=27
حدثنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا القاسم عن عائشة رضي الله عنها قالت
بئسما عدلتمونا بالكلب والحمار لقد رأيتني ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وأنا مضطجعة بينه وبين القبلة فإذا أراد أن يسجد غمز رجلي فقبضتهما " المصدر لهذه المعلومة صحيح البخاري على العنوان التالي :
http://hadith.al-islam.com/Display/D...?Doc=0&Rec=849
[QUOTE][
وهل انتم اعلم بالدين من النبى يامطايا اليهود
هات دليل انكر النبى عليها
اقتباس:
سؤال : زوجة من زوجات رسول الله (ص) اشار رسول الله (ص) الى بيتها وحذر المسلمين منها و وصف بيتها بأنه منبع قرن الشيطان فمن هي؟
الجواب : عائشة
روى البخاري في صحيحه ما جاء في بيوت ازواج النبي (ص)
عن عبد الله قال " :قام النبي (ص) خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان"
حديث صحيح رواه البخاري 2873 المصدر لهذه المعلومة على العنوان التالي:
http://www.islamweb.net/hadith/displ...890&pid=367598
ولفظه عند الأمام مسلم في صحيحه خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال :
"رأس الكفر من ها هنا ؛ حيث يطلع قرن الشيطان"
كما روى الأمام أحمد بن حنبل في المسند المكثرين من الصحابة (4521 ( صححه أحمد شاكر
عن ابن عمر قال :" خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال رأس الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان "
مسند أحمد, مسند المكثرين من الصحابة, الحديث (4571 (مسند عبد الله بن عمر
عن ابن عمر قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال إن الكفر من هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان "
المصدر لهذه المعلومة على العنوان التالي :
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=121&hid=4611&pid=67235
|
- أولاً :وورد في كتاب الوصايا وفرض الخمس من صحيح البخاري ، وليس في هذا الحديث ما يدين عائشة رضي الله عنها .
- ثانياً :مقصود الحديث أن منشأ الفتن من جهة المشرق وكذا وقع كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري
[6] ( المعتزلة – القدرية – الخوارج – الرفض والتشيع – الجهمية –وغيرهم كثير )
.
- والذي يتسنى له زيارة مسجد النبي r يلاحظ أن حجرة عائشة رضي الله عنها ، حيث دفن النبي r
تقع شرقي المنبر ، لا تفصله عنها سوى الروضة الشريفة .
- ثالثاً : ويبدو واضحاً من خلال أطراف الحديث ، أن النبي r إنما أراد أهل المشرق ، ولم يقصد عائشة رضي الله عنها بسوء ومن جمع طرق الحديث تبين له ذلك جيدا. والحديث رواه عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ، وأطرافه في فرض الخمس رقمه في فتح الباري ( 2873 ) والجمعة ( 979 ) والمناقب ( 3249) والطلاق ( 4885 ) والفتن ( 6563 ) و ( 6564 ) و (6565 ) [7] .
- وفي رواية أخرى قال : ذكر النبي r : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا: يا رسول الله وفي نجدنا ، قال : (( اللهم بارك لنا في شامنا ، اللهم بارك لنا في يمننا )) قالوا : يا رسول الله ، وفي نجدنا ، فأظنه قال في الثالثة : (( هناك الزلازل والفتن وبها يطلع قرن الشيطان )) .
- قال الخطابي :"نجد من جهة المشرق ومن كان بالمدينة كان نجده بادية الفرق ونواحيها وهي مشرق أهل المدينة ، وأصل النجد ما ارتفع من الأرض ، وهو خلاف الغور فإنه ما انخفض منها ، وتهامة كلها من الغور ومكة من تهامة"[9] .
- وعن سالم بن عبد الله بن عمر أنه قال :"
يا أهل العراق ! ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة سمعت أبي عبد الله بن عمر يقول :" سمعت رسول الله – صلى الله عليه وسلم – إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا للشيطان " البخاري 7094.
- خامساً : هذا طعن بالنبي – صلى الله عليه وسلم – فبيت عائشة هو بيت النبي – صلى الله عليه وسلم - وبه دفن .
- اختيار النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمرض في بيتها ، وكانت وفاته بين سحرها ونحرها ، وفي يومها وفي بيتها ، واجتمع ريق رسول الله – صلى الله عليه وسلم – بريقها في آخر أنفاسه :- قال أبو الوفا بن عقيل رحمه الله :" انظر كيف اختار لمرضه بيت البنت ، واختار لموضعه من الصلاة الأب ، فما هذه الغفلة المستحوذة على قلوب الرافضة ، عن هذا الفضل والمنزلة التي لا تكاد تخفى عن البهيم فضلا عن الناطق " استدراكات عائشة على الصحابة ص 30 .
- البخاري :عن عائشة قالت : " إن من نعم الله عليّ أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – توفي في بيتي ، وفي يومي ، وبين سحري ونحري ، وأن جمع بين ريقي وريقه عند الموت دخل عبد الرحمن بن أبي بكر على النبي- صلى الله عليه وسلم - وأنا مسندته إلى صدري ومع عبد الرحمن سواك رطب يستن به فأبده رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بصره فأخذت السواك فقصمته ونفضته وطيبته ثم دفعته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فاستن به فما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استن استنانا قط أحسن منه فما عدا أن فرغ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رفع يده أو إصبعه ثم قال في الرفيق الأعلى ثلاثا ثم قضى وكانت تقول مات بين حاقنتي وذاقنتي " .
[QUOTE]
الأحاديث في فضل السيدة عائشة
يعتقـد كثير من الباحثين ان كثير من الأحاديث التي وردت في مدح وتعظيم السيدة عائشة هي أحاديث موضوعة مكذوبة قد وضعتها السياسة الأموية وذلك لأسباب كثيرة.
كما ان كثيرة الأحاديث تدل على ان كل من هب ودب أدعى انه يروي عن السيدة عائشة فكانت هذه هي الطامة الكبرى بآلاف الأحاديث المروية عنها كذبا وزورا" خصوصا أقاربها (ابن الأخت وأبن .....ألخ من الأقارب) كل من هب و دب يروي أحاديث غير معقولة وغير ومنطقية وينسبونها الى انهم سمعوها من السيدة عائشة.
ولذلك قررنا مناقشة أشهر ثلاثة أحاديث في فضل السيدة عائشة :
أولا" : حديث ”فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام“
وحديث :"كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا آسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران وإن فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام "
الجواب : وهل هناك عاقل يشبه زوجته بالثريــد؟
فكيف ان كان رسول الله (ص)
هل هذا هو منطق رسول الله (ص) ؟
هذا الحديث لا يقبله سوى الأنسان الأحمـق من ليس لديه منطق.
أحبائي أنظروا الى التزوير ونرجو التركيز الى الحديث الأصلي التالي :
عن ابن عباس عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: أربع نسوة سادات عالمهن مريم بنت عمران و آسية بنت مزاحم و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، و أفضلهن عالما فاطمة.
قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله اصطفى على نساء العالمين أربعة : آسية بنت مزاحم، و مريم بنت عمران، و خديجة بنت خويلد و فاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
هنا احبائي نرجـو التركيز على التزوير : تم حذف السيدة خديجة والسيدة فاطمة الزهراء من الحديث الشريف الأصلي وتم أضافة السيدة عائشة بدلا" منهما.أسباب التزوير انهم يبغضون أهل البيت ولا يتحملون فضيلة للسيدة فاطمة الزهراء وأمها السيدة خديجة فتم حذفهما.[QUOTE
نقول للرافضة الزنادقه الحديث بسند صحيح عن النبى
وهات لو حديث ضعيف يثبت ادعائك
ثانيا" : حديث "خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء "
أو حديث "خذوا شطر دينكم من هذه الحميراء "
قال ابن كثير -رحمه الله تعالى- : وأما الحديث الثاني وهو ( خذوا شطر دينكم عن الحميراء ) فهو حديث غريب جدا بل هو منكر سألت عنه شيخنا الحافظ أبا الحجاج المزي وقال : لم أقف له على سند إلى الآن . وقال شيخنا أبو عبد الله الذهبي : هو من الأحاديث الواهية التي لا يعرف لها إسناد ا.هـ تحفة الطالب /170
وقال الحافظ ابن حجر -رحمه الله تعالى- : " لا أعرف له إسنادا ولا رأيته في شيء من كتب الحديث إلا في النهاية لابن الأثير ذكره في مادة ح م ر ولم يذكر من خرجه ورأيته في الفردوس بغير لفظه وذكره عن أنس بغير إسناد بلفظ خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء " ا.هـ كشف الخفاء
وقال السخاوي في المقاصد الحسنة:
432 - حَدِيث: خُذُوا شَطْرَ دِينِكُمْ عَنِ الْحُمَيْرَاءِ، قال شيخنا في تخريج ابن الحاجب من إملائه: لا أعرف له إسنادا، ولا رأيته في شيء من كتب الحديث
كما ضعفه في العصر الحديث الشيخ اللألباني شيخ الحديث الشريف وشيخ الوهابية في السعودية على العنوان التالي
http://www.mktaba.org/vb/showthread.php?t=12349
يقول الشيخ الألباني:
حديث "خذوا نصف دينكم من هذه الحميراء " موضوع مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
إرواء الغليل الجزء 1 ص 10
وقد سئل الشيخ القرضاوي عنه في موقعه على الأنترنت :
http://www.qaradawi.net/site/topics/...0&parent_id=17
وكان هذا جواب الشيخ القرضاوي :
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
قول(خذوا نصف دينكم عن الحميراء) ليس بحديث، فلا يعرفه أهل الحديث ولا يعرفوا سنده، ويتعارض متنه مع الواقع؛ ولذلك لا يرد به الحديث الصحيح الثابت سندا ومتنا .
الجــهـل مصيبة كبيرة، فإذا اجتمع إليه الهـــوى كان الطامة الكبرى (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هــدى من الله). (سورة القصص: 50).
لهذا لا نعجب - وقد توافر الجهل والهوى - أن يرد الحديث الصحيح، ويصحح الحديث المردود .......ألخ
أحبائي سؤال : هل يعقل ان يكون حديث مكذوب ليس له أصل ثم بعد ذلك تكون له هذه الشهرة في كل العالم الأسلامي؟
الجواب : نعم أنـــه الهــوى كما قال السيد القرضاوي فكل شيء في تعظيم ومدح أعداء الأمام علي (ص) يشتهر ويردد على المنابر كذبا" وزورا على رسول الله (ص) والله المستعان.
اثبت ان القرضاوى قال هذا
وانت يا زنديق نقلت من كتبنا ان الحديث ضعيف فاين الشبهه من الاساس الا ان نفسك العفنه ابت الا الدنائه
أحبائي نرجو التركيز على الحديث الأصلي : " أنا مدينة العلم وعلي بابهـا"
لم يتحملون ان يسمعوا مدح الأمام علي (ع) وقد قال الله في محكم كتابه "أدخلوا البيوت من ابوابها"
نرجو من القاريء ان يربط بين الأية الكريمة والحديث الشريف
ان من يدخل البيوت من فوق السور والجدارن يقال عنه (سارق لص حرامي) ومن يدخل او يأخذ شيء من الشباك فهو (لص متلصص) اما الدخول الشرعي القانوني فيكون من الباب.
لذلك أراد رسول الله (ص) ان يقول من اراد مدينة العلم (أي رسول الله (ص)) فليدخل من الباب وهو الأمام علي (ع) لأنه باب علم النبي (ص). ومن اراد دينه فليأتي الى الأمام علي(ص).
لم يتحمل القوم ان يسمعوا مدح الأمام علي (ع) فتم تزوير الحديث ووضعوا عائشة كمصدر للعلم بديلا" عن من أختاره الله ورسوله.
زنديق يدعى ويثرثر الم نكن نحن اهل السنه من ضعف الحديث يا غبى
ثالثا" : حديث عائشة : " مات رسول الله (ص) بين سحري ونحري"
وحديث " مات رسول الله بين حاقنتي وذاقنتي "
الجواب : وهذا ايضا من الأحاديث التي لا يقبل بها العقل إلا في الأفلام المصرية والهندية
هذا هو مستوى الرافضه فى النقد اتباع المتعه والفحشاء
وأنت تعلم أن هذا لايناسب حال الانبياء في أهتمامهم بأمتهم ووصيتهم لأتباعهم والدعاء لهم ، ولو ان راعي غنم مات ورأسه بين سحر زوجته ونحرها ، أو بين حاقنتها وذاقنتها ، أو على فخذها ، والذئاب المفترسة من حوله ولم يعهد برعاية الغنم ، لكان مضيعا مسوفا ، فكيف والأمة الأسلامية في خطر.
أما من ناحية الأخبار ما أخرجه أن ابن سعد أخرج ( 4 ) بسنده إلى الشعبي ، قال : " توفي رسول الله صلى الله عليه وآله ، ورأسه في حجر الأمام علي ، وغسله الأمام علي . اه "
وابن سعد بالاسناد إلى علي ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله ، في مرضه :
" ادعوا لي أخي ، فأتيته ، فقال : ادن مني ، فدنوت منه ، فاستند إلي فلم يزل مستندا إلي ، وإنه ليكلمني حتى أن بعض ريقه ليصيبني ، ثم نزل برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم "
وصح عن ام سلمة (زوجة الرسول الأكرم (ص) معروفة بالأيمان والعقل والرأي الثاقب) انها قالت :
" والذي أحلف به ان كان علي لاقرب الناس عهدا برسول الله ( ص ) ، عدناه غداة وهو يقول : جاء علي؟ ، جاء علي؟ ، مرارا ، فقالت فاطمة : كأنك بعثته في حاجة ؟
قالت : فجاء بعد ، فظننت ان له إليه حاجة ، فخرجنا من البيت فقعدنا عند الباب ، قالت أم سلمة : وكنت من أدناهم إلى الباب ، فأكب عليه رسول الله ( ص ) ، وجعل يساره ويناجيه ، ثم قبض (ص) من يومه ذلك ، فكان الأمام علي أقرب الناس به عهدا "
وأخرج أبونعيم في حلية الأولياء ، وأبوأحمد الفرضي في نسخته ، وغير واحد من أصحاب السنن ، عن علي ، قال : " علمني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - يعني حينئذ - ألف باب كل باب يفتح ألف باب " وكان عمر بن الخطاب إذا سئل عن شئ يتعلق ببعض هذه الشؤون ، لا يقول غير : سلوا الأمام علي ، لكونه هو القائم بها ، فعن جابر بن عبدالله الانصاري ، " أن كعب الاحبار سأل عمر ، فقال : ما كان آخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ فقال عمر : سل عليا ، فسأله كعب ، فقال علي : اسندت رسول الله صلى الله عليه وآله إلى صدري ، فوضع رأسه على منكبي ، فقال : الصلاة الصلاة ، قال كعب : كذلك آخر عهد الانبياء ، وبه أمروا وعليه يبعثون ، قال كعب فمن غسله يا أميرالمؤمنين ؟ فقال عمر : سل عليا ، فسأله فقال : كنت أنا أغسله . . . الحديث
وكان أمير المؤمنين عليه السلام يخطب بذلك على رؤوس الاشهاد ، وحسبك قوله من خطبة له عليه السلام ، " ولقد علم المستحفظون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، أني لم أرد على الله ، ولا على رسوله ساعة قط ، ولقد واسيته بنفسي في المواطن التي تنكص فيها الابطال ، وتتأخر فيها الاقدام ، نجدة أكرمني الله بها ، ولقد قبض ( ص ) ، وإن رأسه لعلى صدري ، ولقد سالت نفسه في كفي ، فأمررتها على وجهي ، ولقد وليت غسله ( ص ) ، والملائكة أعواني . فضجت الدار والافنية ، ملأ يهبط ، وملأ يعـرج ، وما فارقت سمعي هينمة منهم يصلون عليه ، حتى واريناه في ضريحه ، فمن ذا أحق به مني حيا وميتا "
من كلام له عند دفنه سيدة النساء عليهما السلام - : " السلام عليك يا رسول الله عني وعن ابنتك النازلة في جوارك ، والسريعة اللحاق بك ، قل يا رسول الله عن صفيتك صبري ، ورق عنها تجلدي ، الا ان لي في التأسي بعظيم فرقتك ، وفادح مصيبتك ، موضع تعز ، فلقد وسدتك في ملحودة قبرك ، وفاضت بين نحري وصدري نفسك ، فإنا لله وإنا إليه راجعون . . . إلى آخر كلامه "
وعن عبدالله بن عمرو أن رسول الله ( ص ) ، قال في مرضه : " ادعوا لي أخي ، فجاء أبوبكر ، فأعرض عنه ، ثم قال : ادعوا لي أخي ، فجاء عثمان ، فأعرض عنه ، ثم دعي له علي ، فستره بثوبه وأكب عليه ، فلما خرج من عنده قيل له : ما قال لك ؟ قال : علمني ألف باب كل باب يفتح له ألف باب "
كل ما ذكرت ليس له اصل فى كتبنا هات مصدره وكبر دليل عل تدليس لم تضع رابط فى العاده تضع رابط وتبتر الان
دلست اجملا
أحبائي هل من مزيــد؟
مع تحيات شبكـة صفا
نحن نحترم ما جاء بالقران والسنة وزوجات الرسول عند تقديرنا وأحترامنا
,لكن الحــــق احــب إليـنـا
وكتاب الله يشهد بالحق وهذا ماجاء بكتاب الله وسنة نبيه فهل من مجيب
الخلاصة :
زوجة يبعث الله لها جبرائيل رسالة تحية و سلام خاص بها و زوجة يبعث الله لها رسالة لتتوب الى الله
زوجة يبشرها الله بقصر لها بالجنة وزوجـة يهددها الله بالطلاق
زوجة ضحت بالمال والذهب والثراء من اجل زوجها و زوجة تطالب بالذهب والجواهر
زوجة وحدت الأمة الأسلامية ذرية طاهرة و زوجة مزقت الأمة بالفتن
زوجة تركت للأمة الأسلامية ذرية طاهرة و زوجة تركت للأمة دماء المسلمين
زوجة قال عنها رسول الله أنها سيدة نساء العالم وزوجة أشار رسول الله الى بيتها بأنه منبع قرن الشيطان
زوجة حفظت زوجها وقرت في بيتها كما امرها الله وزوجة خرجت تقود الجيوش على امام زمانها وخليفة رسول الله
زوجة لم تكذب على رسول الله وزوجة كذبت
زوجة حافظت على أسرار بيت الزوجية بكل أمانة وأخلاص وزوجة نشرت أسرار بيت الزوجية بين الناس
زوجة كانت اول الناس ممن امن بنبوة محمد وزوجة تقول أنت الذي تزعم أنك نبي
هذا القران ينطق بالحق ........ مالكم كيف تحكمون
الخاتمة
سؤال : لماذا نفتح الماضي والفتنة قد انتهت؟
الجواب: ان أعـداء الأسلام لم ينتهوا وما زالوا يتربصون بالأسلام وفتنة "عائشة" مازالت مستمرة حتى عصرنا الحاضر
آخر فتنة ظهرت لللسيدة عائشة هي: "فتنة عائشة في رضاعة الكبير".
سؤال : ما هي فتنة أرضاع الكبير؟
أدعى علماء السعودية مثل الشيخ الألباني وابن تيمية ان رضاعة الكبير جائزة شرعا ونسبوها الى السيدة عائشة. كيف ذلك ؟
أدعى هؤلاء ان السيدة عائشة كانت تجلس في غرفة ولها سكرتيرة في الغرفة المجاورة هي أبنة أختها فمن اراد ان يدخل على السيدة عائشة فعليه ان يمر على السكرتيرة لأن الخلوة حرام وعليه (أي الرجل) ان يرضع من السكرتيرة خمس رضعات مشبعات كي يدخل الى السيدة عائشة.
أنتهى
خرج مالك في الموطأ 2 : 605 "........عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال"
في مسند الأمام أحمد بن حنبل ( 226 ) :"..... كانت تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن خمس رضعات من أحبت عائشة أن يراها ، ويدخل عليها ، وإن كان كبيرا ، خمس رضعات ، ثم يدخل عليها"
. مما ترتب عليه أصدار الفتوى من علماء السعودية خلاصتها:
حيث ان الخلوة الشرعية بين الرجل والمرأة غير جائزة عليه تقرر ما يلي:
على كل امرأة سعودية لديها سائق خاص أو في منزلها خادم أو غفير أو طباخ أو منظف...ألخ فلا يجوز ذلك (مثلا الخلوة من السائق بالسيارة حرام شرعا) حتى تقوم المرأة بأرضاع الرجل (السائق) في الخلوة خمس رضعات مشبعات مباشرة من ثديها.
كما تطور الأمر الى أصدار فتوى أخرى (من أفراخ الوهابية – في مصر الشيخ عزت عطية رئيس قسم بالأزهر متأثر بالوهابية السعودية) تحث المرأة الموظفة والمرأة العاملة الى أرضاع زملائها بالعمل حتى تزول الخلوة الشرعية بشرط ان تتحق الخلوة أي ان يغلق الباب عليهما ثم تقوم برضاعة زميلها بالعمل في الخلوة خمس رضعات مشبعات في اوقات مختلفة مباشرة من ثديها.
هل هذا صحيح ؟
نعم يمكنكم مشاهدة الفيديو الخاص بأنفسكم على موقع يوتيوب على العنوان التالي أبحث عن
معتز الدمرداش يصاب بصدمة لسمعه تشريع رضاعة الكبير
http://www.youtube.com/watch?v=zADx5rIb91k
وكذلك فتوى شيخ السعودية الشيخ الألباني تحت عنوان
فتوى الألباني في رضاعة الكبير
أحبائي أذا أستمعتم الى الشيخ الألباني نرجو التركيز على كلمة "الحلمـة" عندما ينطقها بصوته ولا بأس عنده من الرضاعة من ثدي المرأة مباشرة وخصوصا الحلمة الألباني يركز عليها كثيرا".
اذا لم تجد فتوى الألباني فلا تقلق لأننا ارفقناها مع هذا الأيميل نزل الملف المرفق وخزنه على جهازك ثم أستمع للفتوى
ان أعداء الأسلام والغرب نشروا هذا الخبر وبدأت الأساءة الى الأسلام والأستهزاء بالأسلام بسبب "فتنة عائشة في رضاعة الكبير"
فأين قوله تعالى : " قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ " [ النور : 30]
الخاتمة :
أحبائي يعتقد كثير من الباحثين ان 50% من الأحاديث المروية عن السيدة عائشة هي احاديث مكذوبة لا في رضاعة الكبير ولا في غيرعا فنأمل منكم رد هذه الأحاديث وان العودة الى القرآن الذي يشهد بالحق هو الطريق الصحيح وان رسول الله تزوج 13 زوجة لم تهدد زوجة في القرآن الكريم بالطلاق مرتين سوى السيدة عائشة بقوله تعالى :
{... يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا....}
وقوله تعالى { عسى ربه إن طلقـكـن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا }
وطالبها الله بالتوبة مرة بقوله تعالى تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما }
اقول للمدلس الايات فى سياق واحد واثبت ما ادعيت يا زنديق
وأمرها ان تـقـر في بيتها ولم تفعل قوله تعالى الأية الكريمة {وقرن في بيوتكن}
فسفكت بسببها دماء عشرون الف مسلم في حرب الجمل ترملت النساء ويتم الأطفال وتمزقت دعائم الأسلام وحذرنا منها رسول الله (ص) بحديثين نـبـوية شريفين
حيث " :قام النبي (ص) خطيبا فأشار نحو مسكن عائشة فقال هنا الفتنة – هنا الفتنة – هنا الفتنة....."
وقال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم لنسائه : ليت شعري أيتكن صاحبة الجمل الأدبب تخرج فينبحها كلاب الحوأب، يقتل عن يمينها وعن يسارها قتلى كثير...."
أحبائي ارجو ان تفهموا ان رضاعة الكبير لا يرضى بها اي ضمير مسلم
وان علماء السعودية نسبوا هذا الفعل الى زوجة النبي (ص) السيدة عائشة وهم يصرون على انها كانت تأمر بنات اختها (تطلب منهم) على رضاعة الكبير من الرجال من الثدي مباشرة
ان الرسوم الكاريكاتيرية المسيئة للنبي التي نشرت في الدنمارك هي مجرد رسوم قام بها كافر ومع هذا خرجت مظاهرات في العالم الأسلامي
لكن نسبة هذا الفعل القبيح الى احد زوجات النبي (ص) بهذا الفعل القبيح والمشين فيه اساءة الى رسولنا الأكرم اكثر من الرسوم الكاركاتيرية
فاذا كان لكم ضمير وتحبون الرسول كما تدعون نرجو منكم رفض هذه الفتوى و رفض هذا الفعل القبيح الذي نسبه ابن تيمية وعلماء السعودية والوهابية الى زوجة نبينا
نشكر الأخوة في جمهورية مصر العربية العزيزة الذين أتخذوا اجراء سريع مع صاحب فتوى الرضاعة وتم فصله من العمل وخرجت مظاهرة ضده
الزنديق الكذاب من اخرج فتوى رضاع الكبير مفتى مصر على جمعه
وهو الى الان فى مركزه اثبت ما ادعيت
السؤال متى يخرج الأخوة بالسعودية ضد هذه الفتــوى القبيحــة أسوة بأخوانهم في مصر ومتى يتم طرد هؤلاء الحمقى من أصدار الفتوى و فصلهم من العمل؟
المشكلة ان علماء السعودية يصرون على ذلك وكل يوم يظهر احدهم على احد القنوات والفضائيات او يصدر فتوى ليؤكد هذا الفعل القبيح حتى وصل الى درجة رضاعة المرأة العاملة والموظفة الى زملائها بالعمل بحجـة الأقتداء بالسيدة عائشـة وان ابن تيمية افتى بذلك
الزنديق نسى ان علمائة يفتون برضاع الكبير
[ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
[ 25944 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن سنان ـ يعني عبدالله ـ ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : سئل وأنا حاضر ، عن امرأة أرضعت غلاما مملوكا لها من لبنها حتى فطمته هل لها أن تبيعه ؟ فقال : لا ، هو ابنها من الرضاعة حرم عليها بيعه واكل ثمنه ، ثمّ قال : أليس رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب . وسائل الشيعة
25947 ] 4 ـ علي بن جعفر في كتابه ، عن أخيه موسى ( عليه السلام ) قال : سألته عن امرأة أرضعت مملوكها ، ما حاله ؟ قال : إذا أرضعته عتق . وسائل الشيعة
25871 ] 12 ـ وبإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن عليّ ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) قال : الرضعة الواحدة كالمائة رضعة لا تحل له أبدا . وسائل الشيعة
25869 ] 10 ـ وعنه ، عن محمد بن عبد الجبار ، عن علي بن مهزيار ، عن أبي الحسن ( عليه السلام ) ، انه كتب اليه يسأله عما يحرم من الرضاع ؟ فكتب ( عليه السلام ) : قليله وكثيره حرام . وسائل الشيعة
[ 32955 ] 1 ـ محمد بن يعقوب ، عن عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، عن مروك بن عبيد ، عن أبي الحسن الرضا ( عليه السلام ) ، قال : قلت له : ما تقول في رجل مات وليس له وارث إلا أخا له من الرضاعة ، يرثه ؟ قال : نعم أخبرني أبي ، عن جدي : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : من شرب من لبننا ، أو أرضع لنا ولدا فنحن آباؤه . وسائل الشيعة [ 25941 ] 3 ـ محمد بن الحسن بإسناده ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن أحمد بن الحسن بن علي بن فضال ، عن ابن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : إذا رضع الرجل من لبن امرأة حرم عليه كل شيء من ولدها ، وإن كان من غير الرجل الذي كانت أرضعته بلبنه ، وإذا رضع من لبن رجل حرم عليه كل شيء من ولده ، وإن كان من غير المرأة التي أرضعته . وسائل الشيعة / باب انه لا يحل للمرتضع اولاد المرضعة نسبا ولا رضاعا مع اتحاد الفحل ولا أولاد الفحل مطلقا .
هل هذا يرضي الله ورسوله (ص(
وان المقالة أعلاه تريد ان تركز على شيء وهو القدوة الحسنة لكل انسان
وهل مراجعك قدوة حسنه
مرجعية السيستانى تعترف ان من يمثلها هو الزنديق مناف الناجى
ووكيله الاخر عبد الستار المطير ى