[أبو جهاد الأنصاري]

في حين تفنن في استعمالها أصحاب النفوذ والسلطة كالأمويين لخدمة مصالحهم والحفاظ على إذعان ألوف المسلمين لحكمهم لعهود طويلة.

هذا افتراء على أناس لهم ايادى بيضاء على دين الإسلام ، أناس قاموا بنشر افسلام فى جميع ربوع الأرض ، بينما وقف الرويبضة ينظرون إلى أفعالهم الجليلة نظرة الناقد الساخط.
ولو أنه ساق على هذا مثال آخر لكان خيراً له. والمثال الذى أقصده ما حدث فى الجزائر إبان الاحتلال الفرنسى عندما استغلوا انتشار الطريقة الصوفية الجيلانية لنشر وتدعيم احتلالهم للجزائر لمدة 139 عاماً. ذلك أن الصوفية يعتقدون بالجبر ومنعوا مقاومة الاحتلال الفرنسى بدعوى أن هذه هى مشيئة الله وأنه لا يجوز مقاومتها!!!

أما الخلافة الأموية فقد تمكنوا من حكم المسلمين سلماً عندما تنازل سيدنا الحسن على الخلافة لسيدنا معاوية بمحض إرادته. وعندما رى الخليفة العادل معاوية بن أبى سفيان أن الحكم هو سبب مشاكل كثيرة تفع فيها الفتنة بين الناس فقد رأى أنه من الأولى أن يتم تسليم الحكم وراثياً حتى لا يحدث للدولة الإسلامية الناشئة فترات حرجة فى الوقت الذى تسلم فيه القيادة ، وفى عهده بلغ الإسلام مرتبة لم يبلغها من قبل ولا من بعد.

هل أنت متشوق لمعرفة هذه الكلمة المحيرة ؟

ألا يخالف هذا كلام رب العالمين : الم ذلك الكتاب لا ريب فيه ؟!

إنها كلمة : "يشاء"

إنها فعلا لغر لذلك سميت هذه الرسالة "لغز المشيئة"

ألا نقرأ في القرآن :

ـ والله يرزق من يشاء بغير حساب (البقرة 212)

ـ يختص برحمته من يشاء (البقرة 105)

ـ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (البقرة 213)

ـ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (القصص 52)

ـ إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (الرعد 27)

بماذا شعرت وأنت تقرأ هذه الآيات ؟ بكل صراحة ؟ ألا تحس بالحيرة و أنت تقرأ كيف أن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ويرزق من يشاء ويبسط الرزق لمن يشاء ... ؟ ألا يبدو هذا متناقضا مع آيات أخرى من القرآن الكريم تقول :

ـ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا (الملك 2)

ـ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (الكهف 29)

ـ ولا يظلم ربك أحدا (الكهف 49)

ـ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (فصلت 46)

ليس هناك ثمة تناقض بل التناقض فى ذهن صاحب المقال فقط!!
فأما الآيات الأولى فمتعلقة بعطاء الله

ـ والله يرزق من يشاء بغير حساب (البقرة 212)

ـ يختص برحمته من يشاء (البقرة 105)

ـ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم (البقرة 213)

ـ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء (القصص 52)

ـ إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب (الرعد 27)

وعطاء الله لا ممسك له ولا معقب لحكمه ، فالله يعطى هذا ويمنع ذاك
مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (2) [ فاطر ]

أما الآيات الأخرى فهى متعلقة بالتكليف :

ـ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا (الملك 2)

ـ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر (الكهف 29)

ـ ولا يظلم ربك أحدا (الكهف 49)

ـ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد (فصلت 46)

والعطاء متعلق بمشيئة الله ، بينما التكليف فهو متوقف على إرادة العبد نفسه وعلى كسبه واختياره.

هذا هو اللغز ... يهدي الله من يشاء ويضل من يشاء ... ولكن في نفس الوقت لا يظلم ربك أحدا

واضح أنه عند الكاتب خلط بين أمور كثيرة ، فالمشيئة تتعلق بما يقع فى الكون ، ويأذن به الله سواء أرضى الله عنه أم لم يرض عنه ، ككفر الكافر ومعصية العاصى ... إلخ
أما الظلم قهذا متعلق بالفصل والحكم بين العباد وشتان بين هذا وذاك. وليس بينهما أى وجه تناقض ولا حتى تعلق. فالله يخكم بين عباده بمقتضى الحكمة الإلهية كل بقدر عمله ثم هناك رحمة الله ومغفرته.
وقد يكون بين الأمرين بعض التعلق كالآتى :
عندما يعطى الله أحد عباده نعمة ثم يشكرها العبد فالله يبارك له فى الدنيا ويكافئه على شكره فى الآحرة. وغذا لم يشكر العبد فإن الله يحاسبه على العطاء وعلى الجحود.
كذلك إذا أمسك الله عن عبده نعمة فى الدنيا وصبر العبد كافأه الله بصبره فى الآخرة ، أما إذا لم يصبر العبد عذبه الله بسبب سخط العبد وقد يغفر الله له!!
فأين وجه التعارض بين المشيئة وبين الظلم؟؟!