[صهيب]

الظاهر أن الفهم عندك يشكو عجز مزمن

أراك تلف وتدور

سأتركك مع أهل الحديث لعلك تعود إلى رشدك وتترك المكابرة

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=137846

/تقول بان اللغة العربية واضحة اذا لماذا لاتلتزم بما قلته لك وهو انت قلت كل الصحابة بينما ذكرت بعضهم وايضا اشترطت عليك ان تكون الأحاديث في كتبنا المعتبرة كما انقل من كتبكم المعتبرة مع السند والتصحيح

رافضي
كل مشاركة منك إضافية تثبت معدنك وحقيقتك
ألم يكفك أن خنازير المراجع عليهم لعائن الله وعلى من دافع عنهم قد سبوا ثلاثة خلفاء وعشرات الصحابة وطعنوا في أمهات المؤمنين: تريد الكل

احذر أن أصفك بالوصف الذي تستحقه

وللحقيقة : التقية بدأت ثوبها يتمزق ويظهر الرافض على حقيقته


تفتح موضوعا يحتج فيه على سب صحابي غير ثابت سبه وتراوغ عندما تعطى الحجة والدليل على أن الرافضة سبوا الصحابة

أولا يكفيك يا رافضي أنهم كفروا الجميع بدون استثناء

وهلل هناك أشد من التكفير؟

ظهرت حقيقتك وانتهى أمرك وبان نفاقك

عن أبي جعفر عليه السلام: كان الناس أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلا ثلاثة، فقلت: من الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الأسود وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسي

كذب المعصوم إن استطعت

3/نعم، قال القمّي في (تفسيره 2 / 3779, عند تفسير قوله تعالى : (( ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما )) ما نصّه : والله ما عنى بقوله فخانتاهما إلا الفاحشة, وليقيمن الحد على فلانة فيما أتت في طريق, وكان فلان يحبها فلما أرادت أن تخرج إلى... قال لها فلان : لا يحل لك أن تخرجي من غير محرم فزوجت نفسها من فلان.
وقد نقل العلامة المجلسي في (بحار الأنوار : 22 / 240) هذا عن القمي وقال عنه ما نصّه : فيه شناعة شديدة, وغرابة عجيبة, نستبعد صدور مثله عن شيخنا علي بن إبراهيم, بل نظن قريباً أنه من زيادات غيره, لان التفسير الموجود ليس بتمامه منه قدس سره, بل فيه زيادات كثيرة من غيره, فعلى أي هذه مقالة يخالفها المسلمون بأجمعهم من الخاصة والعامة, وكلّهم يقرّون بقداسة أذيال أزواج النبي (صلى الله عليه وآله) مما ذكر, نعم بعضهم يعتقدون عصيان بعضهنّ لمخالفتها أمير المؤمنين علي (عليه السلام).

لا استغرب من مجوسي أن يدافع عن مجوس

وإذا فعلت العكس ما كنت لأصدقك

كنت منتظرا منك ذلك

وما هو دليل الزنديق المجلسي أنه صادر عن غيره وليس عن القمي؟
هل قدم دليلا أم فسر بهواه؟

والمجلسي ألم يطعن في الصحابة حتى نقبل زندقته؟

وهل تريد أن تعرف موقف الخبيث السافل المجلسي من أم المؤمنين؟


46 - كا : حميد بن زياد ، عن ابن سماعة ، عن عبدالله بن جبلة ، عن يعقوب ابن سالم ، عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله عليه السلام في الرجل إذا خير امرأته ، فقال : إنما الخيرة لنا ليس لاحد ، وإنما خير رسول الله صلى الله عليه وآله لمكان عايشة ، فاخترن الله ورسوله ، ولم يكن لهن أن يخترن غير رسول الله صلى الله عليه وآله .


المعصوم هنا يبين فضل والمكانه العظيمة لام المؤمنين عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن قول المعصوم لايقر به السافل المجلسي ولا يعجبه فكان تعليق السافل الهالك المجلسى :


بيان : لعل المعنى أنه صلى الله عليه وآله إنما لم يطلقن ابتداء ، بل خيرهن لانه صلى الله عليه وآله كان يحب عايشة لجمالها ، وكان يعلم أنهن لا يخترن غيره لحرمة الازواج عليهن أو لغيرها من الاسباب ، أو أن السبب الاعظم في تلك القضية كان سوء معاشرة عايشة وقلة احترامها له صلى الله عليه وآله ، ويحتمل أن يكون المراد بقوله : ولم يكن لهن أن يخترن أنه لو كن اخترن المفارقة لم يكن يقع الطلاق إلا بأن يطلقهن الرسول الله صلى الله عليه وآله كما يدل عليه كثير من الاخبار ، لكنه خلاف المشهور .
فروع الكافى 2 : 123 .
بحار الانوار : 22
باب 2 : جمل أحوال أزواجه صلى الله عليه وآله وفيه قصة زينب وزيد
[211][219]

هل بعد هذه الخسة والدناءة من المجلسي مكان للحديث والإستشهاد به؟

انت تعتقد بأني امارس التقية طيب لم بأنك تعلم الغيب لكن اقول لك اخي الكريم اذا سألك الله من اين عرفت بأن امجد لم يكن يتكلم بصدق معك لماذا هذا الأتهام لي؟

الأمر بسيط
الخبرة

عناد الرافضي بالباطل وتجاهله لأكثر من وثيقة والبحث عن مخرج بوثيقة يمكن أن تساعده على ورطته
واللف والدوران

والصراخ والتحدي ثم التراجع

هذه كلها عوارض النفاق والتقية

المهم: اصرار الرافضي على الباطل

يكفي أن أذكرك بهده الجملة:

تقول بان اللغة العربية واضحة اذا لماذا لاتلتزم بما قلته لك وهو انت قلت كل الصحابة بينما ذكرت بعضهم وايضا اشترطت عليك ان تكون الأحاديث في كتبنا المعتبرة كما انقل من كتبكم المعتبرة مع السند والتصحيح

بينا لك السند وعلله وما زلت تصر
كل ........... بعض

هذا هو النفاقك أن يعترض شخص على وصف شخص آخر بأمر غير ثابت
بينما لا يراه عيبا إذا قيل في العشرات