[grade="00008B DC143C 008000 4B0082"]
السلا م عليكم ورحمة الله
[size=5][font=Arial]
[center]
في الحقيقة تابعت اقوال العلماء في الموضوع وكنت اتابع لارى الجديد وبالنسبة لما رايته
حجج متضاربة وحجج قوية وحجج متقلبة اي اني رايت لبعض العلماء اقوال في تكفيرهم واخرى في اشتراط الاستحلال
وقرات اقوال اهل الاصول في الوصف في السبب او العلة وقالوا هي وصف ظاهر منضبط وكذلك قالو في المانع وصف ظاهر
وهذا ما اهالني
اذ ان معنى وصف ظاهر يدل على العمل والقول لان عمل القلب ليس ظاهروكذلك بعض العلماء لما تكلم بالموضوع مثل ابن تيمية
قال او اشترط القصد والقصد هو التعمد ثم اتبعها قائلا ان الكافر لا يستحل ان يكون كافرا والله يا اخوة اني متعجب
ولا اقول الا بالذي ادين به لله وما تراميت على العلم والتعلم الا لاجل ان اعرف اين الحق ويخاصة في زمن الفتنة
لاجل نفسي اولا ولاجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر المسالة كبيرة نعم ولكن لا يمنع من ان نعلم اين نحن منها
وقرات لاحدهم مقال في اية ( ومن لم يحكم بما انزل الله فاؤلئك هم الكافرون) وفصل فيها من ناحية انها معرفة بال التعريف
وانها تفيد الاستغراق واستدل بقول ابن تيمية عندما تكلم في حكم تارك الصلاة وبين كما في الحديث : النياحة كفر قال انه
من يفعل النياحة في شيء من الكفر مع بقاء اصل الايمان لانها منكرة وقال بالنسبة للحديث بين الرجل وبين الشرك ...
انها تفيد الكفر الاكبر ولا يمنع هذا ان يكون عنده شعب من شعب الايمان مع بقاء اصل الكفر طبعا بتصرف مني اختصرتها
وتأكدت من الفتوة لابن تيمية وهي كما نقلها
القصد اخواني ان اهل العلم لم يكفروا من تاول او كان عنده تاويل من اللغة او مستساغ وهذا اقولها بانصاف عنده ادلة ولو عارضت
اقوال علماء اخرين
ومنها قولهم بقوله تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا ) وقالو بان هذه ليس جحود القلب وهو الصواب وواضح
اذ من اشترط عمل القلب هو الجهم بن صفوان وهذا من عقيدته
وقول ابن عباس رضي الله عنه ليس الكفر الذي تذهبون اليه انما هو كفر دون كفر فصل فيه بعض اهل الحديث وقالوا في خطابهم لابن عباس هم الحوارج ودل ذلك في قوله ليس الكفر الذي تذهبون اليه تذهبون هنا الخوارج كانو يكفرون بني امية بالمعصية والحكم
العام عندهم الاسلام ولم يبدلوا شرع الله او يحكموا غيره ولكن كانو يخالفونه في قضايا خاصة لشهوة او رشوة او قرابة
بينما الان الحكم العام في قطع اليد السجن مثلا وكذلك الدساتير تبيح الردة بالقيد الذي يدعى حرية الاديان
فلنجعل لاعيننا مجال اوسع ونبني على المعلوم والواقع وننسى القواقع التي تخرج من الجهال ونقرا كلام علماء الطرف الثاني
واذكركم بقول ابي حنيفة رضي الله عنه اذ قال لا تاخذوا بقولي حتى تعلموا من اين اتيت به وقول الامام احمد اذا صح الحديث فهو مذهبي وقول الشافعي رحمهم الله جميعا اذا صح الحديث عن رسول الله فاضربوا بكلامي بعرض الحائط
ولا ننسى ان سبب ضلال النصارى كان اتباعهم احبارهم على عمى وبلا تبصر وبصيرة ونحن عندنا من شوابط منهج اهل السنة ان لانتبع العالم على زلله او خطأه مع ان له اجر او اثنبن
فانا اتقبل اي راي صاحبه يدين به لله باخلاص واحترم كل حريص على دينه وكما هو معلوم في سنتنا نبع الخير
في احد الاحاديث القاتل والمقتول في الجنة بعكس من اراد قتل اخيه واراد اخيه قتله فهما في النار لنيت كل واحد منهما قتل اخيه
ولكن نحن ان شاء الله نريد الخير لبعضنا وان نعرف الحق في المسالة ولي اقتراح نبدا من تعريف الايمان ونبني عليه لانه الاصل
فيكون النقاش مفيدا ونافعا قبل النتيجة النهائية
ونسال الله القبول والاخلاص وكما قال اهل الاصول ليس كل مختلفين متضادين ولكن كل متضادين مختلفين
وكذلك الاختلاف لا يفسد للود قضية
وطالما نحن نتنازع الى الله والرسول فهذا بحد عينه خير للجميع كما وصفه الله
وحياك الله اخي الجزائري بانضمامك الى النقاش
وبالنهاية اقول احبكم في الله جميعا وجعلنا الله من خاصته واهل طاعته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[/grade]