الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله ، و على آله و صحبه و من والاه ،
و بعد :
فإن الكلام في مسائل الإيمان و التكفير له شأنه و خطورته ، و أثر الغلط فيه ليس كالغلط في باقي مسائل الدين ؛ و نلحظ ذلك جلياً في بدعتين خطيرتين :
الأولى : بدعة الخوارج الذين حادوا عن نهج أهل السنة في مسألة الإيمان حتى أدى بهم ذلك إلى تكفير مَن لا يستحق التكفير من أهل هذه الملة بالمعاصي و الكبائر التي هي دون الكفر ، و استباح بذلك دمائهم و أموالهم .
الثانية بدعة المرجئة الذين هوَّنوا من أثر الذنوب و المعاصي على الإيمان ، و اعتقادهم أنه لا يضر مع التوحيد ذنب ، ممّا أدى إلى تهاونهم بالوعيد الشديد الوارد لمن اِرتكبها ، و لو أطلق عليه الكفر أو الشرك .
و قد بلغ من اثر هذه البدعة على الأمة أن قال فيهم إبراهيم النخعي ''لفِتنتَهُم أخوف على هذه الأمة من فتنة الأزارقة ''- مع أن الأزارقة كما هو معلوم فرقة من فرق الخوارج - . وقال الزهري : '' ما ابتُدِعتْ في الإسلام بدعة أضر على أهله الإرجاء '' .
وقد ظهر إثر هذا المذهب المردي جليا في الأمة اليوم ، بل قد أصبح واقعاً عملياً ، حيث ترى الكثير ممّن ينتسبون إلى الإسلام يقعون في الشرك و الكفر الصريح كسب الله و الرسول ، و الإستهزاء به ، و الإنتماء إلى الأحزاب الكفرية كالعلمانية و غيرها ، و التساهل في تحكيم القوانين الوضعية إلى غير ذلك و مع ذلك يروْن أنفسهم أنهم ما يزالون في دائرة الإسلام و في دائرة المسلمين لمجرد النطق بالشهادتين .
و مع هذا كلّه ترى من يدافع عن هذا المذهب المردي و الخطير ، و يجعله مذهب سلف الأمة ، و يصِف من أنكره أو خالفه بأنه : '' خارجي ، تكفيري ، له ولع بتكفير الحُكام و المسلمين ، و يصِف هذا الحكم الشرعي بالفتنة فيقول : '' فتنة التكفير '' و نسمع هذه الكلمة الأخيرة تتردد كثيراً على ألسنة الكثيرين ، و أستغرب كيف لم ينتهي أولئك إلى خطورة إطلاق هذه اللفظة - '' فتنة '' - و أثرها على الحكم التكفيري رغم ما لديهم من علم كما يدّعون .
و على هذه الصفحات سأجتهد مستعيناً بالله على أن أسلط الضوء على بعض النقاط التي أراها مهمة كمصطلح '' فتنة التكفير '' و '' تكفير الحُكام '' و '' حكم من خرج عليهم '' إلى غير ذلك بأسلوب مُيَسر خالٍ من الإطالة المُمِلة أو الإختصار المُخل و الله الموفق و المعين على المقصود .
كثيراً ما نسمع على ألسنة الكثيرين كلمة '' فتنة التكفير '' حين يتكلمون عن مَن يكفر بعض الأشخاص الذين ينتسبون إلى الإسلام ، أو يكفر الحُكام ، أو مِمّن عندهم غلوّ و تساهل في التكفير . و يلقِبونهم بـ : '' التكفيريين '' و تجدهم يُحذرون من هذه الفتنة !!!
أبتدء فأقول : إن أهل العلم ، إذا اِستعملوا لفظا شرعياً أو أطلقوه ، لابد أن يكون هذا اللفظ دقيقا و مطابقاً للمسمّى إحترازاً من أن يدخُل فيه ما ليس منه ، أو يخرج منه ما هو من جزئيته . و سأضرب لذلك مثلا :
مُصطلح : '' الحلال '' ، أو مصطلح '' الحرام '' ، هُما مصطلحان شرعيان مُحترمان ، قال تعالى : { وَأَحَلَّ اللّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا }، و هُما من حق الله وحدهُ عزّ و جلّ ، فلا يجوز إطلاق حُكم '' الحلال '' أو حُكم '' الحرام '' على شيء إلا بدليل شرعي لأن هذا من حق الله لا من حق العبيد قال تعالى : ...{أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ تَبَارَكَ اللّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ }(الأعراف54)، و قال تعالى : {...لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ }(القصص70)، و قال تعالى : { وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِن شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ...} (الشورى10) .
هذا و قد أمرنا الله أن نحل ما أحلّه و نقول عنه أنه حلال، و أن نحرم ما حرمه و أن نقول عنه أنه حرام .
فبهذا قدْ اُمِرْنَا أن نكون مُحلِّين لما أحله الله و محرمين لما حرّمه الله .
لكن إذا رأينا شخصاً أسرف في التحليل أو التحريم فأحلّ ما ليس بحلال أو حرّم ما ليس بحرام لا نقول عنه أنه من المحلّين أو التحليليينَ أو المحرمين أو التحريميينَ على سبيل الذم و الإنكار ، بل نقول بعبارة أدقْ ، عنه غلوّ في التحليل أو غلوّ في التحريم ، لأن التحليل و التحريم أصل وواجب في الدِّين و المذموم هو الغلو .
و من هنا نعود إلى مسألتنا فنقول : كذلك الأمر في التكفير ، فالتكفير حكم شرعي محترم ، وهو حق من حقوق الله ليس حقاً لأحد من الشر .
قال ابن القيم :
الكفر حق الله ثم رسوله *** بالنص لا بقول فُلان.
من كان رب العالمين و عبده *** قد كفَّراه فذاك ذو كفران.
