[صهيب]

أولا يارافضي لا ترد داخل ردودي واستعمل خاصية الإقتباس

انا سوف اسبقك الى مكارم الاخلاق التي بعث نبينا لكي يتممها ولن ارد عليك

كذاب والدليل
عن أي مكارم أخلاق تتحدث وأنت تسعى للطعن في الصحابة؟
أخلاقك ارم بها في الزبالة إذا كانت خلاصتها الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من لعن أصحابه أو طعن فيهم وأنت سعيت للطعن في معاوية رضي الله عنه بداية والبقية في الطريق
وأنا واثق لو كنت في منتدى من منتديات الضلال لافتتحت مشاركاتك باللعن فلا تكذب علينا

اذهب وراجع الروايات حيث اي منها لم ترد بان عباده رضي الله عنه هو من تصدق وهو راكع ولكن التفاسير كلها تورد ذلك لعلي و تجعل ذلك لكل المؤمنين ولكن اصدق الوصف ينطبق على من اتى الزكاه وهو راكع وهو علي كرم الله وجهه اما عباده فقال اتولى الله ورسوله وليس على الصحابي الا تولي الرسول فيشرب من راس النبع اما من لم يلق رسول الله او لقيه بحيث كان لقياه به قليل فعليه اخذ دينه عن المؤمنين الذين امرتنا الايه بتوليهم وراسهم علي عليه السلام

يا جاهل

إذا كانت الآيات نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه فهي تنفي حينها أي علاقة لعلي رضي الله عنه بالأمر

لكن العقول المبرمجة لا بد أن يكون توجهها خاصا

الآيات تنزل في عبادة رضي الله عنه والمقصود علي رضي الله عنه

اصدق الوصف ينطبق على من اتى الزكاه وهو راكع

كلام وهراء
فالزكاة لها شروط : وسيظهر جهلك المركب لاحقا

ولو كانت الزكاة حين الركوع فضيلة ( كما تزعم عقولكم المريضة لما تركها الرسول صلى الله عليه وسلم ولتمسك بها المسلمون إلى يوم الدين

فهل رأيت أحد يزكي وهو راكع؟

لا حاجه لذلك لان الروايات لا تتعارض

ألا تستحي؟

فالروايات التي قالت أنها نزلت في عبادة رضي الله عنه

والتي قالت أنها نزلت في المؤمنين عموما كفيلة بنسف الروايات الأخرى

وسآخذ بعضا مما أورد ابن كثير مما خالف به ادعاءك

وقال عبد الرزاق: حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية: نزلت في علي بن أبي طالب.
عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به.

ورواه ابن مَرْدُويه، من طريق سفيان الثوري، عن أبي سِنان، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائمًا يصلي، فمر سائل وهو راكع، فأعطاه خاتمه، فنزلت: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية.
الضحاك لم يلق ابن عباس.

وروى ابن مَرْدُويه أيضًا عن طريق محمد بن السائب الكلبي -وهو متروك-عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، والناس يصلون، بين راكع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسكين يسأل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أعطاك أحد شيئًا؟" قال: نعم. قال: "من؟" قال: ذلك (6) الرجل القائم. قال: "على أي حال أعطاكه؟" قال: وهو راكع، قال: "وذلك علي بن أبي طالب". قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك، وهو يقول: { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } وهذا إسناد لا يفرح به.ابن كثير ج3 ص 139

كان المفروض أن تستحي ولكن لا لوم عليك

وكان عليك اكمال ما بعدها وما قبلها
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ

إذا لن تفلح في إخراج علي رضي الله عنه ( حاشاه وألف حاشا) ولكن إلقام الحجارة للرافضة واجب

لن تفلح في إخراجه من التهمة وموالاة اليهود والنصارى وتهديد الله تعالى له

ولكن أتباع أئمة المجوس اختزلوا كلمة الذين آمنوا في القرآن كله لعلي رضي الله عنه وبذاك صار علي رضي الله عنه هو الإسلام

وما زلنا ننتظر شرح الآية الثالثة لأنها لاحقة للآيتين ولا يمكن فصلها عنهما

قال الله تعالى: إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ.

الايه الثالثه مكمله لما قبلها وهو نهي المؤمنين من تولي الذين يفعلون افعال ويقولون اقوال تشكك بايمانهم من الذين اوتوا الكتاب والا تنسى الشق الاخر الكفار ويدخل به من ابى الا الكفر من كفار قريش ومشركيهم وتدل على ذلك الايات الاخيره التي وضعتها او من عاند منهم ولم ينافق حتى

فيها نهي والنهي لا يأتي إلا إذا كان هناك فعل أو نية فعل
ولا تهرب إلى كفار قريش أو غيرهم : مركز الكلام: الذين آمنوا والمقصود به عليا رضي الله عنه

انا لا اعرف منهج الشيعه الا الشيء اليسير الاثني عشريه فقل قولك ببيان حتى اجاوبك

قل هذا الكلام لغيرنا

وانا ادعيت اني سني ولكن ما دفعني للقول باني زيدي هو توافقي معه في ما اعلمه عنه من اثبات حق علي وعدم تكفير الثلاثه

ألا تستحي؟
شهدت على نفسك بالكذب والنفاق
والذي لا يصدق لا يستحق الإحترام

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
وهذه حالك وباعترافك

وهل أنكر أهل السنة فضل علي رضي الله عنه؟
ومن نقل فضائله؟
الإثنى عشرية؟
الزيدية؟
فعلا إذا انعدمت المروؤة جاز كل شيء
وما الذي أضفته
زدت الأمر توريطا
بل هو الهروب الرافضي المعهود

الوكاه فلا اعرف نصابها فليس في ديني نصاب لوكاه

كان اصغر طفل سيعلم أنها الزكاة وأن هناك خطأ مطبعي لوجود كلمة : نصاب

وهي تطهير النفس و الاموال وتزكيتها بدفع اموال تقربا لله تعالى

إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ
اذا الفريضه هي الصدقه واطلق ربنا عليه الصدقه فهل مسماك اصدق من مسمى الله

الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لَا يَجِدُونَ إِلَّا جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

وَمِنْهُمْ مَنْ يَلْمِزُكَ فِي الصَّدَقَاتِ فَإِنْ أُعْطُوا مِنْهَا رَضُوا وَإِنْ لَمْ يُعْطَوْا مِنْهَا إِذَا هُمْ يَسْخَطُونَ

فكما ترى الزكاه هي الصدقات بشقيها وهي الماعون من العون وهي المعنى الاشمل وكلها تزكي النفس فالزكاة فريضه اي تزكية النفس وهناك نصاب لها لتحقيق العدل والتيسير في الدين ومن اراد التقرب لربه والزياده في الخير و التسابق اليه فقد زكى نفسه وسماه ربي جل وعلى الصدقات

مسكين
إذا كنت تجهل شروط الزكاة وأحكامها ما الذي دفعك إلى الدخول في حوار أنت لست أهلا له.
هل بينت لنا ما هو النصاب؟؟

انا لا اعلم هل عنده نصاب ام لا ولكن شرحت لك معنى الزكاه

وهل عرفت معنى النصاب حتى تعرف إن كان عنده نصاب أم لا؟؟

وانا اسامحك على هذه كما ارجوا ان يعاملني العلي القدير

لا يا فالح
نحن نعرف جيدا مذهب الزيدية وما تطرحه لا يتوافق مع الذي تطرحه

أتعرف لماذا؟ سأبين

قلت سابقا:

ولكن ما دفعني للقول باني زيدي هو توافقي معه في ما اعلمه عنه من اثبات حق علي وعدم تكفير الثلاثه

ما هو حق علي رضي الله عنه؟
اغتصاب الولاية ؟
واغتصابها يؤدي إلى الطعن في الظلمة حسب مذهب الروافض

واين خشوع النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اله في ملاعبته ابناء بنته وانتظاره وتنبيهه عائشه زوجته الطاهره العفيفه اليس دفع الزكاه اولى عند الله

هل كان ينتظرهم أم كان يلاعبهم؟
وهل ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم تريد أن تعممه على المسلمين؟

طيب: ما العدد الأقصى للزوجات التي يستطيع المسلم الجمع بينهن؟
هل تريد أن تعطيه ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم.؟

قال الله تعالى: قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً

انظر الايه هل حصرها الله في المؤمنين والمسلمين كلا وربي مع العلم اني لا اعلم من ايهم كان الرجل

سألتك: هل السائل كافر أم مسام فتهربت من الإجابة

هذه لله واخالفك بها
اما ان كان ربي جعلني منهم فارضى له الامر من قبل ومن بعد رضيت بحكمه فانا له يفعل بي ما يشاء
ولكن هذا ما هداني اليه وهذا ما وسعه عقلي واطمئن له قلبي
فهذه فاخاصمك بها وتخاصمني عنده وسوف نعلم حينها حكمه في ما نختلف

الخصام ليس اليوم
الخصام عند مليك مقتدر

ولكن مطلوب الآن بما أنكم تحفرون في ماض حذرنا الله تعالى منه ونبهنا إلى أننا لسنا مسؤولين عنه ومع ذلك تتجرؤون على الله تعالى ظلما وعدوانا

قال الله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

هل قرأت هذه الآية؟

وهذه كالتي قبلها فاشكوك وادارتك لله الواحد الاحد

اترك التطبير فأنت كذاب ومنافق وبالدليل
1 - دخل تدعو إبلى الوحدة ومواجهة النعرات ولكنك بطنت توقيعك بنعرة بينة جلية
2 - انظر أين أنت الآن من موضوعك الأصلي

انا استحي من الظلم ولست اتبع كل ظالم

أليس الكذب ظلم؟
وأنت اعترفت أنك ادعيت؟
من أين نمسكك؟ فالإدارة لم تغلط بحقك ولا أنا باعترافك هذا

اوافقهم في شيء واخالفهم في اخر

الطيور على أشكالها تقع
الآن أعلنت كفرك

الرافضة يكفرون الزيدية بصريح العبارة

وبما أنك توافقهم فقد قبلت بتكفيرهم لك

هذا ليس من شانك ولكن لم تذكرها

ولماذا؟
لست إلا رافضي عراقي في العراق أو لاجئ في أحد الدول المجاورة هذا إن لم تكن رافضي خليجي

ولماذا الزم اولي امري انت ام جعل لك الله وعدا فلا يخلف وعده ام ان لك من الامر شيء

وانا لم الزمك بشيء حتى تلزمني فمن اين جاء الالزام ارجوا ان تذكر مصدر الزامك لي لعله غاب عني فارضخ للحق ان كان ما تقول حقا

الموقع الجغرافي كفيل بتفسير ثلاثة أرباع حقيقتك

هل أنت حوثي؟

على كل حتى من دون أن تذكر من أي الأرض انت فقد انكشفت حقيقتك