اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة صهيب
أولا يارافضي لا ترد داخل ردودي واستعمل خاصية الإقتباس
لا اعلم كيفيت ذلك
كذاب والدليل
عن أي مكارم أخلاق تتحدث وأنت تسعى للطعن في الصحابة؟
أخلاقك ارم بها في الزبالة إذا كانت خلاصتها الطعن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقد لعن الرسول صلى الله عليه وسلم من لعن أصحابه أو طعن فيهم وأنت سعيت للطعن في معاوية رضي الله عنه بداية والبقية في الطريق
وأنا واثق لو كنت في منتدى من منتديات الضلال لافتتحت مشاركاتك باللعن فلا تكذب علينا
صدقت انا العن معاويه ولا اكذب وما قلت اني لا العنه ولكن العنه بما اكتسب من الظلم
انا انزل عند حكم الله
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُهِينًا (57) وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا
يا جاهل
إذا كانت الآيات نزلت في عبادة بن الصامت رضي الله عنه فهي تنفي حينها أي علاقة لعلي رضي الله عنه بالأمر
لكن العقول المبرمجة لا بد أن يكون توجهها خاصا
الآيات تنزل في عبادة رضي الله عنه والمقصود علي رضي الله عنه
راجع قولي جيدا وراجع الروايات تجد ان الروايات تقول ان الطلب من المؤمنين كان بتولي من يزكي وهو راكع وعباده رضي الله عنه نزلت به الايه الاخيره لانه قال اتولى الله ورسوله فليس هناك تعارض
كلام وهراء
فالزكاة لها شروط : وسيظهر جهلك المركب لاحقا
اظهره لي
ولو كانت الزكاة حين الركوع فضيلة ( كما تزعم عقولكم المريضة لما تركها الرسول صلى الله عليه وسلم ولتمسك بها المسلمون إلى يوم الدين
فهل رأيت أحد يزكي وهو راكع؟
هذا من فضل الله حيث الايه لا شبهة فيها انها تتكلم عن من يؤدي الزكاه وهو راكع فراجع اصول العربيه تجد ان الواو واو حال وان كنت لا تعلم معنى الحال ابينه لك
ألا تستحي؟
فالروايات التي قالت أنها نزلت في عبادة رضي الله عنه
والتي قالت أنها نزلت في المؤمنين عموما كفيلة بنسف الروايات الأخرى
وسآخذ بعضا مما أورد ابن كثير مما خالف به ادعاءك
وقال عبد الرزاق: حدثنا عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، عن ابن عباس في قوله: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية: نزلت في علي بن أبي طالب.
عبد الوهاب بن مجاهد لا يحتج به.
ورواه ابن مَرْدُويه، من طريق سفيان الثوري، عن أبي سِنان، عن الضحاك، عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب قائمًا يصلي، فمر سائل وهو راكع، فأعطاه خاتمه، فنزلت: { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ } الآية.
الضحاك لم يلق ابن عباس.
وروى ابن مَرْدُويه أيضًا عن طريق محمد بن السائب الكلبي -وهو متروك-عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد، والناس يصلون، بين راكع وساجد وقائم وقاعد، وإذا مسكين يسأل، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "أعطاك أحد شيئًا؟" قال: نعم. قال: "من؟" قال: ذلك (6) الرجل القائم. قال: "على أي حال أعطاكه؟" قال: وهو راكع، قال: "وذلك علي بن أبي طالب". قال: فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك، وهو يقول: { وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ } وهذا إسناد لا يفرح به.ابن كثير ج3 ص 139
كان المفروض أن تستحي ولكن لا لوم عليك
اكرر قولي راجع الروايات جيدا وبتمعن تجد ان لا روايه لاحد تزكى وهو راكع الا علي كرم الله وجهه
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (51) فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ (52) وَيَقُولُ الَّذِينَ آَمَنُوا أَهَؤُلَاءِ الَّذِينَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ إِنَّهُمْ لَمَعَكُمْ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَأَصْبَحُوا خَاسِرِينَ (53) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ (54) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ (56) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الَّذِينَ اتَّخَذُوا دِينَكُمْ هُزُوًا وَلَعِبًا مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاءَ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (57)
إذا لن تفلح في إخراج علي رضي الله عنه ( حاشاه وألف حاشا) ولكن إلقام الحجارة للرافضة واجب
لن تفلح في إخراجه من التهمة وموالاة اليهود والنصارى وتهديد الله تعالى له
ولكن أتباع أئمة المجوس اختزلوا كلمة الذين آمنوا في القرآن كله لعلي رضي الله عنه وبذاك صار علي رضي الله عنه هو الإسلام
وما زلنا ننتظر شرح الآية الثالثة لأنها لاحقة للآيتين ولا يمكن فصلها عنهما
الايات في الاعلى ظاهره ولا تقبل بغيك
فيها نهي والنهي لا يأتي إلا إذا كان هناك فعل أو نية فعل
ولا تهرب إلى كفار قريش أو غيرهم : مركز الكلام: الذين آمنوا والمقصود به عليا رضي الله عنه
انا لا اهرب ولكن الايات تشير اليهم فماذا افعل لك ااغير بايات الله
والايات تقولل للذين امنوا وتولوا غير المؤمنين ان يتولو المؤمنين الذين يؤتوا الزكاه وهم راكعون فالمؤمنين الذين طلب منهم تولي غير الكفار والمنافقين غير المؤمنين الذين يؤتون الزكاه وهم راكعون
قل هذا الكلام لغيرنا
غيرك لم يسال
ألا تستحي؟
شهدت على نفسك بالكذب والنفاق
والذي لا يصدق لا يستحق الإحترام
يا رجل انت قلت في المشاركه السابقه
ونسأل الذي يدعي أنه زيدي
وانا جاوبت
وانا ادعيت اني سني ولكن ما دفعني للقول باني زيدي هو توافقي معه في ما اعلمه عنه من اثبات حق علي وعدم تكفير الثلاثه
ولكن الطامه انك لا تعرف معنى الادعاء
يعني اسالك سؤال عندما تقدم دعوى في المحكمه هل تكون كاذب واسمك المدعي ولكن قلت ذلك لانكم غير متثبتين من كلامي وتشككون به فيكون قولي بالنسبة لكم ادعاء وانا اكلمكم واما ان اكون زيدي فهي اقرب لان لا تشككوا بها
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا
وهذه حالك وباعترافك
وانت مبهت وظالم وهذا ادعائي عليك يحكم الله به
وهل أنكر أهل السنة فضل علي رضي الله عنه؟
ومن نقل فضائله؟
الإثنى عشرية؟
الزيدية؟
فعلا إذا انعدمت المروؤة جاز كل شيء
وما الذي أضفته
زدت الأمر توريطا
بل هو الهروب الرافضي المعهود
كفاك انشاء وكلام من دون دليل
كان اصغر طفل سيعلم أنها الزكاة وأن هناك خطأ مطبعي لوجود كلمة : نصاب
وانا علمت انها زكاه وردد عليك ولكن هذه جمله للتعليق لان الكلام معك منفر
مسكين
إذا كنت تجهل شروط الزكاة وأحكامها ما الذي دفعك إلى الدخول في حوار أنت لست أهلا له.
هل بينت لنا ما هو النصاب؟؟
ق ل ما تشاء فانا اعلم ما اعلم وما اجهل واعلم انني اعلم قليل القليل واجهل كثير الكثير ولكن انا بينت لك معنى الزكاه فاسقط لك ما تنوي قوله لانه باطل ولا يستقيم
وهل عرفت معنى النصاب حتى تعرف إن كان عنده نصاب أم لا؟؟
قلت لك وجاوبتك وانت تظهر انك هنا للتهريج وليس الحوار
لا يا فالح
نحن نعرف جيدا مذهب الزيدية وما تطرحه لا يتوافق مع الذي تطرحه
أتعرف لماذا؟ سأبين
يارجل انا شرحت انني لست زيدي ولا اعلم الا القليل عن الزيديه ولكن اخذت بما يقول بعدم كفر الثلاثه رضي الله عنهم ولكن اثبات افضلية علي رضي الله عنه عليهم
قلت سابقا:
ما هو حق علي رضي الله عنه؟
اغتصاب الولاية ؟
واغتصابها يؤدي إلى الطعن في الظلمة حسب مذهب الروافض
يا رجل انا لم اقل انهم ليسوا اهلا لها اي الخلافه (ودع الولايه على جانب فلم تثبت الا لعلي) ولكن علي رضي الله عنه احق الناس بها
هل كان ينتظرهم أم كان يلاعبهم؟
عن أبان عن سليم بن قيس : عن أبي سعيد الخدري رحمه الله وغيره قال :
و كان الحسين عليه السلام : يجيء إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، و هو ساجد فيتخطى الصفوف حتى يأتي النبي ، فيركب ظهره فيقوم رسول الله ، و قد وضع يده على ظهر الحسين ، و يده الأخرى على ركبته ، حتى يفرغ من صلاته .
حدثنا عبد الله بن يوسف قال: أخبرنا مالك، عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي، عن أبي قتادة الأنصاري:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي، وهو حامل أمامه بنت زينب، بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولأبي العاص بن الربيع بن عبد شمس، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.
الحديث يبين الملاعبه وهو غير الانتظار
وهل ما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم تريد أن تعممه على المسلمين؟
وكيف علمت اختصاص ذلك بالرسول عليه الصلاة والسلام و على اله
اريد الدليل كوجود الدليل في ايات الزواج
طيب: ما العدد الأقصى للزوجات التي يستطيع المسلم الجمع بينهن؟
هل تريد أن تعطيه ما كان للرسول صلى الله عليه وسلم.؟
قال الله تعالى: قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا عَلَيْهِمْ فِي أَزْوَاجِهِمْ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ لِكَيْلَا يَكُونَ عَلَيْكَ حَرَجٌ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً
لماذا البتر فالله اخبرنا انها خالصه للرسول من دون المؤمنين
سألتك: هل السائل كافر أم مسام فتهربت من الإجابة
انا لم اتهرب بل لا اعلم ولكن ان كنت تريد انها لا تجوز على كافر فليس ذلك من حكم الله في شيء لان الله لم يحرم ذلك ولا رسوله بل وعمر رضي الله عنه اعطى يهودي من بيت المال لفقره وان كنت تقول غير ذلك الدليل اطالب
الخصام ليس اليوم
الخصام عند مليك مقتدر
وانا ما قلت اليوم وجوابي يشهد انني اتحدث عن من لا يظلم عنده احد
ولكن مطلوب الآن بما أنكم تحفرون في ماض حذرنا الله تعالى منه ونبهنا إلى أننا لسنا مسؤولين عنه ومع ذلك تتجرؤون على الله تعالى ظلما وعدوانا
قال الله تعالى: تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون
هل قرأت هذه الآية؟
وهل نزلة بامة محمد ام غير امة محمد الا ان كنت تعتبر نفسك من غير امة محمد فانا عندها لا املك لك من امرك شيئا وانما ادعو لك بالهدايه
اترك التطبير فأنت كذاب ومنافق وبالدليل
1 - دخل تدعو إبلى الوحدة ومواجهة النعرات ولكنك بطنت توقيعك بنعرة بينة جلية
2 - انظر أين أنت الآن من موضوعك الأصلي
حكمك علي لا يهمني البته ولا حكم اهل الارض جميعا فانتم حكمتم على جدي الحسين بتركه لظلمته وقتله واهل بيته ومن معه
اي تحزبت امة محمد عليه في ذلك الوقت الا من رحم ربي
وهو من قال
لو لم يستقم دين محمد الا بقتلي فيا سيوف خذيني
أليس الكذب ظلم؟
وأنت اعترفت أنك ادعيت؟
من أين نمسكك؟ فالإدارة لم تغلط بحقك ولا أنا باعترافك هذا
ا جل ظلم
ولكن دليلك باطل فانا قلت وانتم تشككون فيسمى ادعاء
من غير حلفان انا لم اكلم اظلم منك في حياتي وان كان شيوخ الاسلام مثلك فعلى الاسلام السلام وانا لله واليه راجعون
فظ غليظ القلب واعلم ان هذه صفه لغير المؤمن وخصوصا اذا دعى لدين الله
الطيور على أشكالها تقع
الآن أعلنت كفرك
ها انت كفرتني بصريح العباره وشخصيا فلسوف نرى من يبوء بها منا ولست بمسامحك ولو اتى دهرين على الدهر واشكوك للواحد الاحد
الذي لا يظلم عنده احد
الرافضة يكفرون الزيدية بصريح العبارة
وبما أنك توافقهم فقد قبلت بتكفيرهم لك
ولماذا؟
لست إلا رافضي عراقي في العراق أو لاجئ في أحد الدول المجاورة هذا إن لم تكن رافضي خليجي
والله لم تصب بشيء من كلامك
الموقع الجغرافي كفيل بتفسير ثلاثة أرباع حقيقتك
هل أنت حوثي؟
لا
على كل حتى من دون أن تذكر من أي الأرض انت فقد انكشفت حقيقتك |
والان انا اسالك من اين انت ومصدر الزامي انك ابتداتني السؤال
وانت حر بالاجابه
__________________
NO MORE VICTIM OF FAITH
|