[صهيب]

أولا لك وردة الترحيب

ثانيا

للاسف اتأسف على كل من قرأت ردودهم انهم جهلوا شيئا مهما، الا وهو هل للاحد بالله تقدس اسمه وتعالى سره ان يسأل بالشريعة؟ وهل يولد الانسان في السبعين من العمر ثم تعود سنو حياته ليصبح طفلا

لا أدري تعليقك هذا وأسفك أن الجميع جهلة بالمهم يثير الإستغراب
تتبعت باقي كلامك فلم أجد بيانا للوصف الذي وصمت به كل المشاركين
لعلمي أن صاحب الموضوع الأصلي اللاديني لم يطرح عقيدته وإنما انطلق من إطار ( الجبر والإختيار) مدعيا أن الإنسان لا خيار له
هذه في حدها وبعدها قابلة للنقاش
ولكن استنتاجه كان الغريب
1 - اصرار على الجبرية
2 - بقدرة قادر أعلن أنه اختار اللادينية بدلا عن الدينية
3 - وبدوران بهلواني جعل اختيار غيره للدين جبرا
( فهو المدافع عن الجبرية اعتبر اختياره للادين خيارا واختيار غيره للدين جبرا)
لو حاكمناها بالعقل ( لما وجدنا للعقل مكانا) بل هو العبث الفكري
كيف والجبرية لا خيار فيها؟
هذا هو صلب المطروح
ولكني وجدتك تتحدث عن دلائل وجود الخالق وليس الموضوع
لذلك كان التحدي ( الفرن والنار)
ليقنعنا بأننا مسيرين

ليس مسيرا وليس مخيرا انما هو مسير ومخير

معادلة صعب علي استيعابها
زائد واحد ناقص واحد يساوي صفر
عقيدتنا يا زميلي تنطلق من إثبات العدل الإلهي
1 - قال الله تعالى: وإن من شيء إلا بإذنه
وبذلك فنحن لا نخرج من دائرة علمه قدره
قال الله تعالى: ولا تقل لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله
والإيمان بالقدر ركن من أركان عقيدتنا لا يصح الإيمان إلا به
2 - إن الغاية من خلق الإنسان ( هذا الذي استخلفه الله تعالى في الأرض)أن يصلح فيها وأن يجتنب الإفساد في حدود ما أعطي من قدرة ( بالتأكيد " ليس له أن ينزل المطر ولا أن يسوق الرياح)
وهنا تتجلى الحقيقة ان أفعال العبد لها خاتمة : أنه سيحاسب عليها يوم القيامة
الخلاصة: أ -إن كان مجبرا ويحاسب على ما فعل كان هناك ظلم لآن كل ما فعل خارج عن إرادته واختياره وحاشا الديان أن يظلم مثقال ذرة
ب -أنه اختار افعاله بكامل حريته وبمسؤولية تامة عن وعي وإدراك
لذلك رفع القلم في ديننا عن الصبي والمجنون والنائم
وهنا يتجلى العدل الإلهي
وختاما نحن لا نخرج عن دائرة العلم الإلهي فالله تعالى قبل أن يخلق الخلق على علم بأفعال ومصير كل واحد منا: الجنة أو النار ولا يعني ذلم مطلقا أنه اختار لنا أفعالنا ولكنه لو لم يعلم لنتفت عنه صفة من صفات كماله: العلم
لكل هذا كان جواب عمر رضي الله عنه لأبي عبيدة عامر بن الجراح رضي الله عنه عندمنا هرب من الطاعون : اهرب من قدر الله إلى قدر الله : من قدر المرض إلى قدر الصحة
وهنا : أصل الإختيار

واستطيع ان اقول ان علم الله المطلق هو ان الافعال التي تحصل سواء كانت في دائرة يسيطر عليها الانسان او التي لا يسيطر عليها تقع من اشياء او على اشياء من مادة الكون والانسان والحياة

هنا لا أريد ان أدخل في جدال فلسفي بيزنطي
هل الحب والكره والحسد وغيرها مادة؟؟؟؟
لكل ذلك اخترعنا الفرن