[صهيب]

صهيب تعود أن لا يصدق ان يدعي انه سني بأنه كذلك
سنفترض

هل الله ورسوله (ع) يشرعون الزنا والفاحشة للناس ، والعياذ بالله ؟.

عند الرافضة : نعم
عند المسلمين : تعالى الله عما يقول الفاسقون علوا كبيرا
الطرح مغلوط
الزنا كان موجود في الجاهلية مثله مثل باقي المحرمات : الخمر / الربا وغيرها
جاء الإسلام فحرمها جميعا سواء بالتدرج أو قطعا
ومن ضمن ماكان متعارف عليه في الجاهلية المتعة : جاء الإسلام فحرمها
في إحدى الغزوات رخص فيها النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه ثلاثة أيام ثم حرمها بعد ذلك
والرخصة لا تعتبر تشريعا

قال الله تعالى: إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلاَ عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ
حرم الله تعالى الميتة ولحم الخنزير وما أهل بع لغير الله
ولكن هل من تناوله عند الإضطرار يعد تشريعا أم رخصة؟
كذلك كانت المتعة . بقيت الملاحظة أن هذه الرخصة التي دامت ثلاثة أيام ثم حرمت لم يبلغ تحريمها للناس الذين تفرقوا في لأمصار لذلك فإن كثيرا ظل يعمل بها لأنه لم يبلغه التحريم
والمتعة كانت مع الكافرات فقط ولم تكن مع حرائر المسلمين
وفوق هذا كله فحتى المتعة التي كانت على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم تختلف عن المتعارف عليه عند الرافضة
فاليوم تنعقد وتتم سرا مثلها مثل الزنا
لا من سمع ولا من رأى

- ما هو مصير الأولاد الذين ولدوا من نكاح المتعة قبل التحريم ( كما تزعمون ) ، هل أعتبروا أولاد زنا ؟.

سؤال لا يوصف صاحبة إلا بالغباء والتبلد الذهني والحمق
لو سألت بعد لربما أما أن تقول قبل فهذا منتهى التلبيس والتدليس والكذب على الحق
لم يسجل لنا التاريخ أن هناك أحد كان ابن متعة

هل ثبت بأن النبي (ص) أو أحد من أهل البيت (ع) , رجموا أحداً تمتع بعد غزوة خيبر ؟

لما كانت المتعة رخصة في مدة معينة
فإنه لا يجوز شرعا رجم آتيها في ذلك الوقت لأن حكمها يدخل في حكم الشبهة ( لم يبلغه التحريم مثلا)
والأصل درء الحدود بالشبهات
لذلك فإن علماء الأمة لا يطلقون على فاعلها اسم الزاني
كما أنهم قالوا بالتعزير ولم يقولوا بالرجم لأنها شبهة

أما اليوم فالأمر مختلف كليا
فهي تتم مع حرائر القوم" مسلمات بين ظفرين" وفي سرية مطلقة

لماذا لا نجد ياعمرآية بالقرآن الكريم تنسخ آية المتعة ، والتي إلى يومنا هذا موجودة بالقرآن الكريم ؟

عندما يطمس الله الحق على قوم سيصرون على العمى وعدم رؤية الحق
لم يشرع القرآن الكريم المتعة حتى ينسخها

قال الله تعالى : وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاء إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ كِتَابَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً وَلاَ جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا تَرَاضَيْتُم بِهِ مِن بَعْدِ الْفَرِيضَةِ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَن تَصْبِرُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ .
ركز الروافض في الإستدلال على نشر الفاحشة بين أتباعهم على جملة اقتطعوها من النص القرآني اقتطاعا دون أن يربطوها بباقي مقاصد الشارع الكريم وبذلك أخذوا من النص ما يلائم فطرتهم الخبيثة وتجاهلوا باقي الآية
" فَمَا اسْتَمْتَعْتُم بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ فَرِيضَةً"

قالوا إن هذه المقطع من الآية دليل على حلية المتعة

ونسأل:

أليس هذا تقول بالباطل على الله تعالى وتحريف لدينه القويم؟
وأين نضع رأس الآية الكريمة: :وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَاء ذَلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَالِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ..

أليس التمتع المشار إليه في الآية هو التمتع الذي يتحقق به الإحصان؟

فهل يحصن نكاح المتعة؟
لن نذهب لأقوال أهل السنة وإنما سنتأمل ما قال مراجع الرافضة في هذا الموضوع

1 - ونكاح المتعة لا يحصن بالأثر الصحيح عن أئمة آل محمد عليهم السلام. وهو يجري في ظاهر الحال مجرى نكاح الغائب عن زوجته ، لأنه نكاح مشترط بأيام معلومات وأوقات محدودات ، وليس هو على الدوام ، فربما تخلل الأيام فيه والأوقات المشترطة من الزمان ما يمنع صاحبه من الاستغناء به عما سواه ، كما تمنع الغيبة صاحبها من الاستغناء ، فيخرج بذلك عن الإحصان . والله أعلم . المقنعة - الشيخ المفيد - ص 776

هذه شهادة زعيم الطائفة وشيخها ومؤسسها إذا شئتم

2 - ونكاح المتعة عندنا لا يحصن على أصح الأقوال لأنه غير دائم ومعلق بأوقات محدودات ، وفرقوا بين الغيبة والحيض ، لأن الحيض لا يمتد وربما امتدت الغيبة الانتصار - الشريف المرتضى - ص 521

3 - ونكاح المتعة عندنا لا يحصن على أصح الأقوال لأنه غير دائم ومعلق بأوقات محدودات . انتهى كلامه رفع مقامه "در المنضود - السيد الكابياكاني - ج 1 - ص 74

4 - ونكاح المتعة لا يحصن بالأثر الصحيح عن أئمة آل محمد ع وهو يجري في ظاهر الحال .الينابيع الفقهية - علي أصغر مرواريد - ج 23 - ص 24


هذا قليل من كثير وحتى لا يمل القارئ نكتفي بهذا القدر لنقول : يقول الله تعالى : محصنين غير مسافحين وبما أن المتعة و لا تحصن فهي سفاح أي زنا

نواصل مع القرآن لنتبين كم تجنى هؤلاء الزنادقة على كتاب الله وألصقوا به ما ليس فيه

قال الله تعالى: وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً أَن يَنكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِن مِّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُم مِّن بَعْضٍ فَانكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ.

1 – تشير الآية وتلزم بنكاح المحصنات العفيفات فهل تتساوق هذه مع جوهر معتقدهم

أحمد بن محمد بن عيسى في ( نوادره ) : عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) في المتعة قال : ما يفعلها عندنا إلا الفواجر . 87 | 200 . وسائل الشيعة ج21

2 -
أَهْلِهِنَّ وَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلاَ مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ.

أين هذا من امرأة تبيح لها عقيدة الروافض أن تكتفي لعرد في كل علاقة مع رجل؟

أهذا زواج أم نكاح دواب؟

3 –

وَمَن لَّمْ يَسْتَطِعْ مِنكُمْ طَوْلاً

وهل هناك عجز عن النكاح في المتعة ؟ إذ يكفي الدرهم بل شق التمرة؟

قال المفضل : يا مولاي فما شرائط المتعة ؟
قال : يا مفضل لها سبعون شرطا من خالف فيها شرطا واحدا ظلم نفسه ، قال : قلت : يا سيدي قد أمرتمونا أن لا نتمتع ببغية ولا مشهورة بفساد ولا مجنونة وأن ندعو المتعة إلى الفاحشة ، فان أجابت فقد حرم الاستمتاع بها ، وأن نسأل أفارغة أم مشغولة ببعل أو حمل أو بعدة ؟ فان شغلت بواحدة من الثلاث فلا تحل ، وإن خلت فيقول لها : متعيني نفسك على كتاب الله عزوجل وسنة نبيه صلى الله عليه وآله نكاحا غير سفاح أجلا معلوما بأجرة معلومة وهي ساعة أو يوم أو يومان أو شهر أو سنة أو ما دون ذلك أو أكثر ، والاجرة ما تراضيا عليه من حلقة خاتم أو شيع نعل أو شق تمرة إلى فوق ذلك من الدراهم والدنانير أو عرض ترضى به ، فان وهبت له حل له كالصداق الموهوب من النساء المزوجات الذين قال الله تعالى فيهن : "فإن طبن لكم عن شئ منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا .
ثم يقول لها : على ألا ترثيني ولا أرثك ، وعلى أن الماء لي أضعه منك حيث أشاء ، وعليك الاستبراء خمسة وأربعين يوما أو محيضا واحدا ، فاذا قالت : نعم أعدت القول ثانية وعقدت النكاح ، فان أحببت وأحبت هي الاستزادة في الاجل زدتما ، وفيه ما رويناه فان انت تفعل فعليها ما تولت من الاخبار عن نفسها ولا جناح عليك .

وهل يتوقف تشديد القرآن على هذا الأمر؟

قال الله تعالى: وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الْمُؤْمِنَاتِ وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ مُحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَافِحِينَ وَلاَ مُتَّخِذِي أَخْدَانٍ

وقال الله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون

والمتمتعة لا هي في حكم الزوجة ولا ملك اليمين

وبذلك فقد ثبت عدوان الرافضة على شرع اللع الله عدوانا بينا جليا

أجبناك يارافضي
فهل مازال عندك سؤال؟

صهيب على استعداد أن يثبت لكل رافضة الأرض أنهم أبناء زنا
دليله ما في كتب الروافض وفتاوى معمميهم في مواجهة كتاب الله تعالى فقط
وأتحدى أي مرجع رافضي مهما كان مركزه أن يرد بعلم