إنتظرت حتى يقرأك الأخوان, ليعتبروا.
قلت:
اقتباس:
|
وسأغض الطرف ولكن سيبقى السؤال: لم زورت ودلست الحديث:
|
اقتباس:
[quote]ولكن النبي يحذرنا منهم ويقول ((هلكة أمتي على يدي غلمة من قريش)) -
فقال أبو هريرة: لو شئت أن أقول: بني فلان وبني فلان لفعلت. فكنت أخرج مع جدي إلى بني مروان حين ملكوا بالشأم، فإذا رآهم غلماناً أحداثاً قال لنا: عسى هؤلاء أن يكونوا منهم؟ قلنا: أنت أعلم.) البخاري/QUOTE]
أعيد الحديث كاملا:
6534 - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ سَعِيدٍ قَالَ أَخْبَرَنِي جَدِّي قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ أَبِي هُرَيْرَةَ
فِي مَسْجِدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْمَدِينَةِ وَمَعَنَا مَرْوَانُ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ سَمِعْتُ الصَّادِقَ الْمَصْدُوقَ يَقُولُ هَلَكَةُ أُمَّتِي عَلَى يَدَيْ غِلْمَةٍ مِنْ قُرَيْشٍ فَقَالَ مَرْوَانُ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ غِلْمَةً فَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ لَوْ شِئْتُ أَنْ أَقُولَ بَنِي فُلَانٍ وَبَنِي فُلَانٍ لَفَعَلْتُ فَكُنْتُ أَخْرُجُ مَعَ جَدِّي إِلَى بَنِي مَرْوَانَ حِينَ مُلِّكُوا بِالشَّأْمِ فَإِذَا رَآهُمْ غِلْمَانًا أَحْدَاثًا قَالَ لَنَا عَسَى هَؤُلَاءِ أَنْ يَكُونُوا مِنْهُمْ قُلْنَا أَنْتَ أَعْلَمُ. البخاري ج 21 ص 447
أقول لك لماذا زورت أو انتظر منك الإجابة
|
وأين التزوير؟...التزوير هو اضافات على نص لحرفها عن معناها.
وأنا (((ذكرت حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم كاملا))), ووضعت تعليق ابوهريرة عليه الذي يقصد فيه بني مروان...أما ما سبق فهو ما قاله مروان (اختصارا ولعدم الفائدة منه). فرد أبو هريرة بقوله انهم بني مروان.
وفي كلا الحالين المغزى واحد. وهدفي كان تفادي الاطالة حتى لا يمل القارئ.
فلا تبحث عن قشور لا تغني ولا تفيد لتعمل إعلان, بل ابحث وجاوب بالعلم. فالمعنى واحد !!
وردا على ما قلت فينا (أشر من حملت الأرض )
أعيد للبركه قوله تعالى في علي وشيعته:
أُولَئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ
: 29208 - حَدَّثَنَا اِبْن حُمَيْد , قَالَ : ثنا عِيسَى بْن فَرْقَد , عَنْ أَبِي الْجَارُود , عَنْ مُحَمَّد بْن عَلِيّ { أُولَئِكَ هُمْ خَيْر الْبَرِيَّة } فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " أَنْتَ يَا عَلِيّ وَشِيعَتك "
أنظر تفسير الطبري هنا:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=98&nAya=7
فمن أصدق حديثا؟.....
وما ردودك إلا رجما بالغيب, وأمنيات لا تغني.
واعيد عليك قولي (ويجب ان لا يكون الرد بإسلوب تهجمي مسيء, فهو اسلوب الضعيف الذي لا حجة عنده والذي ينعق بما لا يعلم.)
وفي ردك على التساؤل الأول, فهمت انك مع من رد طلب النبي وانه يكفينا كتاب الله.
أما عندنا انه لا يجوز الرد على النبي. فالنبي ان هو الا وحي يوحى. والراد عليه كالراد على الله.
وقلت:
اقتباس:
ولا يوجد مسلم على وجه الأرض لا يقول حسبنا كتاب الله إلا الروافض والكفار.
|
ولكن النبي وعلي والشيعة قالوا (كتاب الله وعترتي أهل بيتي) وليس حسبنا الكتاب... ففي اي الفريقين تضعهم؟
وقلت:
اقتباس:
الحديث الثاني يتحدث عن اختلاف بين أهل البيت
|
اولا: اختلاف الاحاديث في حدث واحد يدل على تدخل الاهواء. فالاول يذكر اسم الراد على النبي ويلطف الكلام الذي قاله (غلبه الوجع). والثاني يخفي اسم الراد على النبي ويذكر ما قاله فعلا (هجر)...
ثانيا: تقول ان الحديث الثاني يذكر الذين اختلفوا هم أهل البيت. وقصدك (علي وفاطمه والحسن (7سنوات) والحسين (4سنوات))!! وهذا عجيب في الفطنه!!!
والعجيب ذكرك لحديث آخر وتفسير آخر لنفس الحدث!!!... ونسيت بكاء وأسف ابن عباس لما حدث مع النبي((الرزية كل الرزية ما حدث يوم الخميس))
هذا لتعرف تلاعب المدعين علما ومن لف لفهم بدين الله.
أما قولك:
اقتباس:
|
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {اسمعوا وأطيعوا وإن أمر عليكم عبد حبشي كأن رأسه زبيبة} رواه البخاري
|
هذا, ان صح, هو اخبار من النبي لامته عند الفتن وتسلط من ليس من اهلها حفظا للاسلام.
والا فالنبي يحذر المسلمين من (الهلكه) من تولية أحد وفيهم أعلم منه. زاحاديث غيرها. بل يجب معرفة الخصوصية التي ذكر فيها الحديث, ومثله حديث عن عدم الخروج من القرية عند الوباء.
أما ما ذكرته من النزول على جمل أفرق. فنحن ننظر للحديث ان عارض القرآن, فلا نفسره تفسيرا حرفيا, بل سيأتي تفسيره يوما.
وتقول جوابا على حديث:
اقتباس:
[quote](-وحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَاتِمٍ، حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ الصَّفَّارُ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ، قَالَ سَمِعْتُ عَبْدَ الْعَزِيزِ بْنَ صُهَيْبٍ، يُحَدِّثُ قَالَ حَدَّثَنَا اَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، اَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لَيَرِدَنَّ عَلَىَّ الْحَوْضَ رِجَالٌ مِمَّنْ صَاحَبَنِي حَتَّى اِذَا رَاَيْتُهُمْ وَرُفِعُوا اِلَىَّ اخْتُلِجُوا دُونِي فَلاَقُولَنَّ اَىْ رَبِّ اُصَيْحَابِي اُصَيْحَابِي . فَلَيُقَالَنَّ لِي اِنَّكَ لاَ تَدْرِي مَا اَحْدَثُوا بَعْدَكَ " .) مسلم./QUOTE]
ألم أقل منذ البداية أنك تخبط خبط عشواء وتهرف بما لا تعرف وتلقي بكل الشبهات بجهل تام
1 - سأجاريك في الحديث
هات دليلا تخرج به عليا رضي الله عنه بأنه ليس مما أحدثوا بعده
|
أولا عجيب ردك المفحم (خبط عشواء و تهرف وتلقي شبهات!! ). أليس هو حديث للنبي؟!!
ثانيا, الدليل ان علي بن ابي طالب عليه السلام هو أحد المبشرين بالجنة عندكم.
وعندنا انه من آل بيت اذهب الله الرجس عنهم وطهرهم تطهيرا.
فاتفقنا انه خارج من الذين احدثوا بعده.
اما ما ذكرته عن أدعية امير المؤمنين, فهي من ادعية التذلل لله سبحانه وليعلمها للناس.
فهل قول النبي في الدعاء (اللهم اني اعوذ بك من شرور انفسنا) هل يعني ان في نفس النبي شرور والعياذ بالله.
لكنها ادعية يعرفها المتقين ممن صفت سرائرهم. اما غيرهم فيقول,, ماذا اراد بها مثلا,,.
أما الذي يظهر من البغض لآل بيت النبي هو لأجل ما فعله باجدادهم في بدر وأحد وحنين.
ولاجل هدم النبي لمسجد"ضرار". والذي لا زال فتنة في قلوبهم, كما قال الله سبحانه.
ولأجل انهم مضطرون لذكر النبي و((آل بيته)) في تشهد صلاتهم... ورغمت أنوف...
أنت ما جئت لحوار. ولم نستفد منك الا كلام متفرقا لا يغني, بل هو لإضاعة الوقت أقرب. كلام يظهر منه البغضاء والجدال العقيم والتجريح الدال على الضعف.
واني أطلب من هو جدير بالحوار غيرك يليق بمنتدى مسلم. محاور له شيم الفروسية والإباء عن الصغائر. حاملا اخلاق الاسلام, تاركا لأحلام الجاهليه. وليذهب غيره الى المكان المناسب للردح والتجريح عند ربات الحجول.
واقول للمنتدى, قد دعوتموني للمحاورة, فكونوا على قدرها. وليكن المحاور نموذج ومرآت لا تشين المنتدى الطيب (كما قلتم ).
وأقول ان إساءتك, هي اساءة لنفسك. لأن ((كل إناء بما فيه ينضح)). فما سيصدر منك لاحقا, هو عين ما فيك ناضحاً. فهات ما فيك...
بانتظار محاور لتفسير حادثة (لد بعض الصحابة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم)
وتحاوري معكم هو لاثبات ان مصادر الشيعة هي من الكتاب والسنة, ولا نتهم بالبدعة.
تفضل يا أخ أبوجهاد, او الأخ عبدالرحمن, او الأنصاري ومن على خلقهم.