[إسلام بلا وهابية]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو جهاد الأنصاري

هل وصفناك بما ليس فيك؟
ربما أنك لا تعلم عن مذهبك شئ فهذه مسئوليتك أنت!!!

يبدو أنكم أنتم لا تعلموا شيئاً عن الإباضية
أما الإباضية أنفسهم يعلموا جيداً عن مذهبهم

وسأرد على ما قيل في الموضوع ما كان صحيحاً فهو صحيح وما دون ذلك فسأصوبهم لكم لكي لا تكون لكم حجة فيما بعد

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الطواف

التعريف :


الإباضية إحدى فرق الخوارج ، وتنسب إلى مؤسسها عبد الله بن إباض التميمي ، ويدعي أصحابها أنهم ليسوا خوارج ، وينفون عن أنفسهم هذه النسبة ، والحقيقة أنهم ليسوا من غلاة الخوارج كالأزارقة مثلاً ، لكنهم يتفقون مع الخوارج في مسائل عديدة منها : أن عبد الله بن إباض يعتبر نفسه امتداداً للمحكمة الأولى من الخوارج ، كما يتفقون مع الخوارج في تعطيل الصفات والقول بخلق القرآن وتجويز الخروج على أئمة الجور .
شتان بين الإباضية والخوارج فمن قال انهم خوارج فليأتي بدليله أو يمد يمينه وليقسم بالله إن كان متأكداً
أما نحن نتبرأ من الخوارج ولنا رأي فيهم ، ونصحهم أسلافنا للرجوع إلى الحق ورجع بعضهم كعبدالله بن إباض كان خارجياً مع نافع بن الأزرق ومن ثم رجع إلى جماعة المسلمين
والدليل رسالته التي وجهها إلى نافع بن الأزرق ومنها جاءت تسمية الإباضية بهذا الإسم ولبس أنهم خوارج نسبة لعبدالله بن إباض عندما أختير قائداً للجيش
اما المؤسس هو جابر بن زيد رضي الله عنه وهو الذي أرسى قواعده والدليل تلامذته وتلامذة تلامذته كلهم إباضية ولا توجد مسائل ينسبها الإباضية لعبد الله بن إباض بل كل مسائلهم ترجع لجابر وتلامذته
أبرز الشخصيات :

¨ مؤسسها الأول عبد الله بن إباض من بني مرة بن عبيد بن تميم ، ويرجع نسبه إلى إباض وهي قرية العارض باليمامة ، وعبد الله عاصر معاوية وتوفي في أواخر أيام عبد الملك بن مروان .


¨ يذكر الإباضية أن أبرز شخصياتهم جابر بن زيد (22-93ه‍) الذي يعد من أوائل المشتغلين بتدوين الحديث آخذاً العلم عن عبد الله بن عباس وعائشة و أنس بن مالك وعبد الله بن عمر وغيرهم من كبار الصحابة ، مع أن جابر قد تبرأ منهم .
المؤسس هو جابر بن زيد في البصرة ومن قال أن جابر قد تبرأ منهم او جحد بأنه لم يكن معهم فليدلي بأدلته ولننظرها

¨ أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة : من أشهر تلاميذ جابر بن زيد ، وقد أصبح مرجع الإباضية بعده مشتهراً بلقب القفاف توفي في ولاية أبي جعفر المنصور 158ه‍ .
أبو عبيدة مسلمة بن أبي كريمة : من أشهر تلاميذ جابر بن زيد (إعتراف بدون تعليق!!)
¨ الربيع بن حبيب الفراهيدي الذي عاش في منتصف القرن الثاني للهجرة وينسبون له مسنداً خاصاً به مسند الربيع بن حبيب وهو مطبوع ومتداول .

¨ من أئمتهم في الشمال الإفريقي أيام الدولة العباسية : الإمام الحارث بن تليد ، ثم أبو الخطاب عبد الأعلى بن السمح المعافري ، ثم أبو حاتم بعقوب بن حبيب ثم حاتم الملزوزي .


¨ ومنهم الأئمة الذين تعاقبوا على الدولة الرستمية في تاهرت بالمغرب : عبد الرحمن ، عبد الوهاب ، أفلح ، أبو بكر ، أبو اليقظان ، أبو حاتم .

¨ من علمائهم :
- سلمة ين سعد : قام بنشر مذهبهم في أفريقيا في أوائل القرن الثاني .

- ابن مقطير الجناوني : تلقى علومه في البصرة وعاد إلى موطنه في جبل نفوسه بليبيا ليسهم في نشر المذهب الإباضي .

- عبد الجبار بن قيس المرادي : كان قاضياً أيام إمامهم الحارث بن تليد .

- السمح أبو طالب : من علمائهم في النصف الثاني في القرن الثاني للهجرة ، كان وزيراً للإمام عبد الوهاب بن رستم ثم عاملاً له على جبل نفوسه ونواحيه بليبيا .

- أبو ذر أبان بن وسيم : من علمائهم في النصف الأول من القرن الثالث للهجرة ، وكان عاملاً للإمام أفلح بن عبد الوهاب على حيز طرابلس .
هاؤلاء علماء المغرب وأين علماء المشرق!!
أهم العقائد :
· يظهر من خلال كتبهم تعطيل الصفات الإلهية ، وهم يلتقون إلى حد بعيد مع المعتزلة في تأويل الصفات ، ولكنهم يدعون أنهم ينطلقون في ذلك من منطلق عقدي ، حيث يذهبون إلى تأويل الصفة تأويلاً مجازياً بما يفيد المعنى دون أن يؤدي ذلك إلى التشبيه ، ولكن كلمة الحق في هذا الصدد تبقى دائماً مع أهل السنة والجماعة المتبعين للدليل ، من حيث إثبات الأسماء والصفات العليا لله تعالى كما أثبتها لنفسه ، بلا تعطيل ولا تكييف ولا تحريف ولا تمثيل .
نحن نثبت لله ما وصفه لنفسه
سميع بصير عليم خبير قريب مجيب إلخ
ولا يوجد عندنا تعطيل ونحن متفقون مع جميع المسلمين الشافعية والمالكية والحنابلة والأشاعرة والماتيردية والمعتزلة والصوفية والجهمية والشيعة عداكم أنتم الوهابية أم كان القصد بالتعطيل في الصفات الزائدة فهذا أنتم فيه مخالفين لجميع المسلمين ومخالفين لأهل السنة ليس للإباضية فقط وذلك تبعاً لعقيدة إبن تيمية في التجسيم كاليد والرجل والوجه والعين والقبضة وهذا باطل ولم يقل أحد من امة الإسلام ما قاله إبن تيمية والذي تبعتموه في عقيدته المنحرفة في الصفات
ولم يقل الله عن نفسه أنه ذو الأيدي أو ذو العينين أو ذو القدمين أو قال جالساً صراحة أو نازلا بذاته

· ينكرون رؤية الله تعالى في الآخرة .
ننفيها نفياً مطلق لعدم وجود دليل على الرؤية وأهل السنة أنفسهم مختلفون في هذه المسألة فأتيتم أنتم الوهابية وصارت حديث مجالسكم بدون دليل
· يؤولون بعض مسائل الآخرة تأويلاً مجازياً كالميزان والصراط .
متفقون مع جميع المسلمين عدا الوهابية المجانين

· أفعال الإنسان خلق من الله واكتساب من الإنسان ، وهم بذلك يقفون موقفاً وسطاً بين القدرية والجبرية .

· صفات الله ليست زائدة على ذات الله ولكنها هي عين ذاته .
نعم صفاته هي عين ذاته وليست زائدة مثل ما يصفه المجسمة
والغريب أن صاحب المقال كتب أعلاه ان الإباضية معطلة والأن هنا يعترف بأنهم يعترفوا بالصفات
· القرآن لديهم مخلوق ، وقد وافقوا الخوارج في ذلك ، يقول الأشعري في مقالات الإسلاميين (والخوارج جميعاً يقولون بخلق القرآن) .
ليس الإباضية وحدهم انفردوا بذلك بل قاله الاولون المرتبطون بعهد النبي إرتباطاً متصلاً كالخوارج والمعتزلة والجهمية والشيعة هاؤلاء كلهم الأوائل
عدا الإمام أحمد قال بذلك ولم يقل الشافعي ولا أبي حنيفة ولا مالك بن أنس أن القرآن ليس مخلوق
فهل تتبروأ منهم والدليل عندكم الخليفة المأمون هل كان خارجياً أو إباضياً ألم يكن خليفة للمسلمين

· مرتكب الكبيرة عندهم كافر كفر نعمة أو كفر نفاق .

· الناس في نظرهم ثلاثة أصناف :

- مؤمنون أوفياء بإيمانهم .

- مشركون واضحون في شركهم .

- قوم أعلنوا كلمة التوحيد وأقروا بالإسلام لكنهم لم يلتزموا به سلوكاً وعبادة فهم ليسوا مشركين لأنهم يقرون بالتوحيد ، وهم كذلك ليسوا بمؤمنين لأنهم لا يلتزمون بما يقتضيه الإيمان ، فهم إذن مع المسلمين في أحكام الدنيا لإقرارهم بالتوحيد وهم مع المشركين في أحكام الآخرة لعدم وفائهم بإيمانهم ولمخالفتهم ما يستلزمه التوحيد من عمل أو ترك .

· للدار وحكمها عند محدثي الإباضية صور متعددة ، ولكن محدثيهم يتفقون مع القدامى في أن دار مخالفيهم من أهل الإسلام هي دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه دار بغي .

· يعتقدون بأن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير مشركين ، ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال، وغنيمة أموالهم من السلاح والخيل وكل ما فيه من قوة الحرب حلال وما سواه حرام .
· مرتكب الكبيرة كافر ولا يمكن في حال معصيته وإصراره عليها أن يدخل الجنة إذا لم يتب منها ، فإن الله لا يغفر الكبائر لمرتكبيها إلا إذا تابوا منها قبل الموت .
لا نقول كفار ما لم نرى المعصية على ظاهرهم
ولا نقل أنه لا يغفر لأحد بل نحت مشيئة الله سبحانه سواء كان مشركاً أو عاص أو مؤمن
والحكم حكم الله وليس حكمنا ونحن نجري على ما نراه ظاهرا في الفرد فحسب
· الذي يرتكب كبيرة من الكبائر يطلقون عليه لفظة (كافر) زاعمين بأن هذا كفر نعمة أو كفر نفاق لا كفر ملة ، بينما يطلق عليه أهل السنة والجماعة كلمة العصيان أو الفسوق ، ومن مات على ذلك – في اعتقاد أهل السنة – فهو في مشيئة الله ، إن شاء غفر له بكرمه وإن شاء عذبه بعدله حتى يطهُر من عصيانه ثم ينتقل إلى الجنة ، أما الإباضية فيقولون بأن العاصي مخلد في النار . وهي بذلك تتفق مع بقية الخوارج والمعتزلة في تخليد العصاة في جهنم .
تحدثنا عن معنى الكفر عندنا كثيراً ومن لم يكن واعياً فل يكتب مقالاً عن ذلك

· ينكرون الشفاعة لعصاة الموحدين ، لأن العصاة – عندهم – مخلدون في النار فلا شفاعة لهم حتى يخرجوا من النار .
محمد صلى الله عليه وسلم لا يشفع في حد من حدود الله وهنالك أمثلة كثيرة من السنة
بل الشفاعة للمؤمنين المخلصين للتعجيل في الدخول إلى الجنة فحسب كذلك هو الحوض في ذلك اليوم نفس الحكي
وما شي عندنا إسمه خروج من النار إما المغفرة والدخول إلى الجنة أو الدخول إلى النار ما فيه شي نص نص
· ينفون شرط القرشية في الإمام إذ أن كل مسلم صالح لها، إذا ما توفرت فيه الشروط، والإمام الذي ينحرف ينبغي خلعه وتولية غيره .

· يتهجم بعضهم على أمير المؤمنين عثمان بن عفان وعلى معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص رضي الله عنهم .
ليس أكثر عما قاله غيرهم
· الإمامة بالوصية باطلة في مذهبهم ، ولا يكون اختيار الإمام إلا عن طريق البيعة ، كما يجوز تعدد الأئمة في أكثر من مكان .

· لا يوجبون الخروج على الإمام الجائر ولا يمنعونه ، وإنما يجيزونه ، فإذا كانت الظروف مواتية والمضار فيه قليلة فإن هذا الجواز يميل إلى الوجوب ، وإذا كانت الظروف غير مواتية والمضار المتوقعة كثيرة والنتائج غير مؤكدة فإن هذا الجواز يميل إلى المنع . ومع كل هذا فإن الخروج لا يمنع في أي حال ، والشراء (أي الكتمان) مرغوب فيه على جميع الأحوال ما دام الحاكم ظالماً .

· يرون أن الجد للأب أولي بالحضانة من الجدة للأم خلافاً لأكثر المذاهب ، ويرون أن الجد يمنع الإخوة من الميراث بينما ترى بعض المذاهب الأخرى أن يقتسموا معه .

· لا يجوز لديهم أن يدعوا شخص لآخر بخير الجنة وما يتعلق بها إلا إذا كان مسلماً موفياً بدينه مستحقاً الولاية بسبب طاعته ، أما الدعاء بخير الدنيا وبما يحول الإنسان من أهل الدنيا إلى أهل الآخرة فهو جائزٌ لكل أحد من المسلمين تقاة وعصاة .

· لديهم نظام أسمه (حلقة العزابة) وهي هيئة محدودة العدد تمثل خيرة أهل البلد علماً وصلاحاً وتقوم بالإشراف الكامل على شؤون المجتمع الإباضي الدينية والتعليمية والإجتماعية والسياسية كما تمثل مجلس الشورى في زمن الظهور الدفاع ، أما في زمن الشراء والكتمان فإنها تقوم بعمل الإمام وتمثله في مهامه .

· لديهم منظمة اسمها (ايروان) تمثل المجلس الإستشاري المساعد للعزابة وهي القوة الثانية في البلد بعدها .

· يشكلون من بينهم لجاناً تقوم على جمع الزكاة وتوزيعها على الفقراء ، كما تمنع منعاً باتاً طلب الزكاة أو الإستجداء وما إلى ذلك من صور إنتظار العطاء .
هذه الأنظمة سياسية كانت في الدولة الرستمية وليست في مذهب الإباضية
- انشق عن الإباضية عدد من الفرق التي اندثرت وهي :

- الحفصية : أصحاب حفص بن أبي المقدام .

- الحارثية : أصحاب الحارث الإباضي .

- اليزيدية : أصحاب يزيد بن أنيسة : الذي زعم أن الله سيبعث رسولاً من العجم ، وينـزل عليه كتاباً من السماء ، ومن ثم ترك شريعة محمد صلى الله عليه وسلم .
كذاب كذاب من قال أن هذه الفرق من فرق الإباضية
الإباضية جماعة واحدة متفقين في جميع مسائلهم شرقهم بغربهم قديمهم بحديثهم ولم يتغير شيء في منهجهم ولا يذكر أن هنالك فرق أنشقت عن الإباضية لا تاريخياً ولا حديثاً

الجذور العقائدية :
· الإباضيون يعتمدون على القرآن والسنة – مسند الربيع بن حبيب – والرأي والإجماع.
نعم القرآن والسنة الصحيحة وما ثبت منها ومن جميع كتب الحديث وليس مسند الربيع وحده ولكن نقدمه قبل الكتب الأخرى لأنه صاحبه رجل معروف عندنا ثقة ورع عاش معه الإباضية
وإن كان غيرهم يجهلونه فعذرهم معهم لعدم قربه منهم
· ولقد تأثروا بمذهب أهل الظاهر ، إذا أنهم يقفون عند بعض النصوص الدينية موقفاً حرفياً ويفسرونها تفسيراً ظاهرياً .

· وتأثروا كذلك بالمعتزلة في قولهم بخلق القرآن .

· ولكن منهم من استند في كتاباته الفقهية إلى آراء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة دون تحامل.

· ويعتبر كتاب النيل وشفاء العليل – الذي شرحه الشيخ محمد بن يوسف إطفيش المتوفي سنة 1332ه‍ - من أشهر مراجعهم . جمع فيه فقه المذهب الإباضي وعقائده .

أماكن الانتشار :
· كانت لهم صولة وجولة في جنوبي الجزيرة العربية حتى وصلوا إلى مكة المكرمة والمدينة المنورة ، أما في الشمال الإفريقي فقد انتشر مذهبهم بين البربر وكانت لهم دولة عرفت باسم الدولة الرستمية وعاصمتها تاهرت .

· حكموا الشمال الإفريقي حكماً متصلاً مستقلاً زهاء مائة وثلاثين سنة حتى أزالهم الفاطميون (العبيديون) .

· قامت للإباضية دولة مستقلة في عُمان وتعاقب على الحكم فيها إلى العصر الحديث أئمة إباضيون .

· من حواضرهم التاريخية جبل نفوسة بليبيا ، إذ كان معقلاً لهم ينشرون منه المذهب الإباضي ، ومنه يديرون شؤون الفرقة الإباضية .

ما زال لهم تواجد إلى وقتنا الحاضر في كل من عُمان بنسبة مرتفعة وليبيا وتونس والجزائر وفي واحات الصحراء الغربية وفي زنجبار التي ضمت إلى تانجانيقا تحت اسم تنـزانيا.
__________________

أرى أن جميع ما في الموضوع فيه تهجم لإباضية المغرب والدولة الرستمية وهذا واضح القصد منه
وهذي المقالات من خزعبلات جماعة صاحبكم عبد القادر أهل المغرب العربي